French sociological school ay itinuturing na isa sa mga lugar ng sociological research, ang nagtatag nito ay si E. Durkheim. Sa sosyolohiya ng Europa, ang seksyong ito ay sumasakop sa isang espesyal na lugar, dahil ito ay may malaking epekto sa kasunod na mga usong pang-agham. Maaari mong madaling malaman ang tungkol sa mga ideya ng French sociological school, ang mga kinatawan nito at ang kanilang mga konsepto sa pamamagitan ng pagbabasa ng artikulong ito.
Mga pangunahing konsepto
Itinuturing ng mga tagasunod ng French sociological school ang lipunan bilang isang sistema ng moral na pagkakaugnay sa pagitan ng mga tao. Bukod dito, ang lahat ng mga ugnayang panlipunan para sa nangingibabaw na bahagi ng lipunan ay ipinapataw at may likas na mapilit. Sa kanilang opinyon, ang mga batas ng lipunan ay dapat pag-aralan lamang sa pamamagitan ng prisma ng mga socio-psychological na kadahilanan. Ang mga tagasuporta ng mga ideyang ito ay sumunod sa mga posisyon kung saan ang anumang mga kaganapan, phenomena, mga pangyayari ay madalas na nangyayari sa utos ng indibidwal.mga paksang may kapangyarihan ng pamimilit laban sa ibang miyembro ng lipunan.
Kung isasaalang-alang natin sa madaling sabi ang sosyolohikal na paaralan ng Pransya, dapat din nating tandaan ang papel ng kamalayan ng bawat indibidwal at kolektibong ideya, kung wala ito imposibleng magarantiya ang katatagan ng mga panlipunang relasyon, pananaw, interes, layunin. Malaki ang kahalagahan sa bagay na ito ay ang kultura at relihiyon, na nagsisilbing ugnayang nagbubuklod sa lipunan.
Indibidwalidad at lipunan
Ang mga kinatawan ng French sociological school ay nag-aral ng mga kaugalian, moral at legal na pamantayan, pananaw sa mundo ng mga hindi edukadong indibidwal. Sa partikular, sigurado si Emile Durkheim na ang mga tradisyon at mga pattern ng kultura ay paunang tinutukoy ang pagkakatulad at pagkakaisa ng mga tao, at ito ang pangunahing lakas nito. Ang mga kaugalian ay nangingibabaw sa kamalayan ng bawat tao nang paisa-isa. Ang siyentipiko ay dumating sa konklusyong ito, dahil ang kanyang mga paghatol ay batay sa ideya ng isang tao bilang isang indibidwal, biyolohikal at panlipunang yunit.
Ang posisyon ng sikat na French sociologist, ang nagtatag ng French sociological school, ay magkapareho sa mga opinyon ng iba pang kinatawan ng siyentipikong kilusang ito. Ang pangunahing elemento na ipinapakita sa relasyon ng indibidwal sa mga taong nakapaligid sa kanya ay ang biological na katangian ng kanyang psyche at psycho-emotional na balanse. Kung isasaalang-alang natin ang isang tao bilang isang indibidwal mula sa isang materyal na pananaw, siya ay mukhang isang nakahiwalay at independiyenteng nilalang, ngunit sa parehong oras ang kanyang kamalayan ay nasa ilalim ng impluwensya ng pampublikong opinyon at impluwensya ng iba't ibang panlipunan.salik.
Ang mga kinatawan ng French sociological school ay kinikilala ang indibidwalidad na may biological uniqueness, ngunit sa parehong oras, ang panlipunang kakanyahan ng isang tao, sa kanilang opinyon, ay nabuo sa kapaligiran. Samakatuwid, mas tama na isaalang-alang ang pag-iisip ng tao hindi lamang mula sa isang biyolohikal, kundi pati na rin sa isang panlipunang pananaw.
Nang nagsimula ang siyentipikong kilusang ito
Gaya ng nabanggit na, ang nagtatag ng French sociological school ay si Emile Durkheim. Nasa puso ng kilusang siyentipiko ang journal na L'Année Sociologique ("The Sociological Yearbook") na nilikha ng scientist. Ang mga sumusunod na teoretikal na mananaliksik ay itinuturing ding mga kinatawan ng French sociological school sa psychology: M. Mauss, P. Lapi, S. Bugle, P. Fauconnet, J. Davi, Levy-Bruhl.
Bilang isang independiyenteng kilusang siyentipiko, bumangon ang paaralan sa simula ng huling siglo. Ang pinagmulan ng French sociological school ng Durkheim ay naganap sa panahon ng paglalathala ng Sociological Yearbook, ibig sabihin, mula 1898. Noong Unang Digmaang Pandaigdig, nasuspinde ang paglalathala ng magasin. Ang paglalathala ng mga siyentipikong artikulo, monograp, at pagsusuri ng mga sosyologong Pranses ay nagpatuloy lamang noong 1925. At kahit na ang paglalathala ng journal ay opisyal na itinigil noong 1927, ipinagpatuloy ng French sociological school ang mga aktibidad nito hanggang sa pagsiklab ng World War II.
Emile Durkheim ang pinuno ng kilusang pang-agham na ito hanggang 1917. Matapos ang pagkamatay ng tagapagtatag, ang French sociological school ay talagang pinamumunuan ni M. Mauss. Bilang karagdagan sa mga sociologist at psychologist sa paglalathala ng journalnakibahagi ang mga kilalang ekonomista, etnograpo, istoryador, abogado.
Mga tampok na katangian ng trend ng Pranses sa sosyolohiya
Isang natatanging katangian ng paaralang ito mula sa ibang mga kursong siyentipiko ay ang paggamit ng paraan ng pagsusuri sa kurso ng sosyolohikal na pananaliksik. Bukod dito, ginamit ito ng mga tagasunod ng mga ideya ng paaralang Pranses sa loob ng balangkas ng pilosopikal na positivism - ito ay naging isang nagtatagpo, nagsasama-samang konsepto sa pagbuo ng teoretikal na globo.
Bukod dito, binigyan ng espesyal na atensyon ang mga isyu ng pagkakaisa sa lipunan. Si Durkheim (bilang tagapagtatag ng sosyolohikal na paaralan ng Pransya) ay hayagang sumunod sa mga liberal na posisyon, na nagsusumikap para sa isang mapayapang pag-aayos ng mga problemang nauugnay sa mga pagkakaiba at kontradiksyon ng klase. Kung hindi isinasaalang-alang ang mga interes ng mahihirap na uri ng populasyon, ang mga salungatan sa lipunan ay hindi magkakaroon ng solusyon. Ang mga pangunahing tampok ng French sociological school (bilang isang siyentipikong direksyon) ay:
- pagtukoy sa kasalukuyang mga pangyayari bilang isang panlipunang realidad na may kaugnayan sa mga pagbabago sa biyolohikal o mental na katangian ng indibidwal;
- ang halaga ng lipunan sa paghubog ng indibidwal na pag-uugali at katangian ng isang tao;
- paggigiit ng sosyolohiya bilang isang layunin, independiyenteng positibong disiplina, na kinabibilangan ng iba't ibang direksyong antropolohiya.
Istruktura ng siyentipikong industriya
Napatunayan ng mga adherents ng French sociological school na pinagsasama ng sosyolohiya ang ilang seksyon:
- pangkalahatang sosyolohiya;
- pangkasalukuyang teoretikal na problema;
- lipunan, istruktura ng lipunan;
- pag-aaral sa relihiyon;
- legal na sosyolohiya.
Ang malapit na interweaving ng mga pang-agham na lugar ay nagmungkahi ng pangangailangang isama ang mga ekonomista, abogado, linguist, historian, pilosopo, kultural na siyentipiko sa pananaliksik. Ang isang hiwalay na lugar sa sistemang ito ng mga agham ay kabilang sa sikolohiya. Ang French sociological school ay may mataas na antas ng siyentipiko, teoretikal at praktikal na pagsasama.
konsepto ni Durkheim
Ang
Dualism ay ang pangunahing ideya ng konsepto ng tagapagtatag ng paaralang Pranses. Itinuring ng sosyologo ang tao bilang isang dalawahang nilalang: sa isang banda - isang biyolohikal na organismo na pinagkalooban ng isang pag-iisip, sa kabilang banda - isang panlipunang organismo. Bukod dito, sa parehong mga kaso, ang isang tao ay itinuturing bilang isang indibidwal, isang independiyenteng yunit ng lipunan. Gayunpaman, ang lipunan, ayon kay Durkheim, ang gumaganap ng pangunahing papel sa pagbuo ng isang panlipunang kakanyahan at makikita sa pagbuo ng kalusugan ng isip.
Emile Durkheim, na siyang nagtatag ng French sociological school, ay naniniwala na dahil sa dualism posible na makilala ang mga tao mula sa mga hayop, na sa kanilang kalikasan ay hindi maaaring magkaroon ng panlipunang karanasan. Itinuturing ng siyentipiko ang lipunan bilang isang hiwalay na katotohanan. Ang lipunan ay isang espirituwal na sistema, isang kumplikadong binubuo ng iba't ibang mga opinyon, kaalaman, pamamaraan ng kolektibong ideolohiya. Ang lipunan ay nagsisilbing natural na sumasalamin sa opinyon ng masa.
Mga pangunahing salikasosasyon ng panlipunang kapaligiran ay: pagsasalita, wika, mga kasanayan sa komunikasyon ng bawat miyembro ng grupo. Ito ay mga kolektibong anyo ng komunikasyon na naging resulta ng mahabang pag-unlad ng panlipunang kapaligiran sa kabuuan, at hindi ng indibidwal na indibidwal. Ang pananalitang nakapalibot sa isang tao ay puwersahang nakakaapekto sa kanya, ngunit tinatanggap niya ito nang walang pagtutol at naghahanap ng alternatibo.
Kasabay nito, tinanggap ni Durkheim ang lipunan bilang isang panig na istruktura sa sistema ng mga kolektibong ideya at pampublikong kamalayan. Dahil dito, ang pag-unlad ng pag-iisip ay walang koneksyon sa aktibidad ng tao. Ang direktang proseso ng pagtatanim ng mga kolektibong ideya ng lipunan sa kamalayan ng bawat indibidwal ay binibigyang kahulugan bilang interaksyon ng personal at panlipunan.
Lévy-Bruhl Ideas
Hindi tulad ng nakaraang sociologist, ang nagtatag ng French sociological school ng Durkheim, si Levy-Bruhl ay sumunod sa thesis tungkol sa mga uri ng pag-iisip ng tao at tungkol sa ilang aspeto ng pag-iisip ng mga primitive na tao. Inilaan niya ang maraming mga artikulong pang-agham sa paksa ng pagbuo ng lipunan ng tao, ang pakikipag-ugnayan ng mga indibidwal na paksa sa loob nito. Ayon kay Levy-Bruhl, sa pamamagitan ng pag-iipon ng kaalaman tungkol sa mundo, ang mga batas ng pagkakaroon ng Uniberso, ang isang tao ay patuloy na nagbabago sa anyo ng pag-iisip. Sa ngayon, ito ay lohikal, na pinapalitan ang primitive o prelogical na uri ng pag-iisip.
Ang panloob na pangangatwiran ng mga sinaunang tao ay hindi makatwiran, dahil mayroon silang mahiwagang oryentasyon. Hindi maipaliwanag ng primitive na tao ang mga bagay na tila elementarya sa modernong tao at hindi nangangailanganinterpretasyon. Noong sinaunang panahon, ang pag-iisip ng tao ay napapailalim sa mga batas ng pakikilahok, ibig sabihin, ang mga tao ay naniniwala na ang anumang katulad na mga bagay ay konektado sa pamamagitan ng ilang uri ng mahiwagang puwersa na ipinadala sa pamamagitan ng pakikipag-ugnay.
Alohikal na pag-iisip ay makikita ngayon, na ipinakikita ng iba't ibang mga pamahiin at pagkiling. Ang pralogical na pag-iisip ay likas na etiological, na nangangahulugan na ang mga primitive na tao ay hindi nakilala ang mga aksidente, ngunit sa parehong oras ay hindi nila binibigyang pansin ang mga kontradiksyon at hindi nangangailangan ng mga argumento.
Lévy-Bruhl ay hindi isinasaalang-alang ang hindi lohikal na pag-iisip bilang isang yugto na nauuna sa lohika sa modernong kahulugan. Pagkatapos ito ay isang istraktura lamang na gumagana nang kahanay sa lohikal na pag-iisip. Sa panahon ng pag-unlad ng lipunan at ang paglitaw ng aktibidad ng paggawa, nagsimula ang isang paglipat mula sa pralogical na pag-iisip, na sa isang mas malaking lawak ay isang produkto ng intuwisyon at likas na hilig, hanggang sa pare-parehong pangangatwiran sa paghahanap ng mga pattern. Dito mo rin matutukoy ang epekto ng lipunan sa kamalayan ng tao sa pamamagitan ng isang sistema ng kolektibong karanasan at ideya (relihiyon, tradisyon, iba't ibang ritwal na ritwal, atbp.).
Thoughts of Claude Levi-Strauss
Ang kinatawan ng huling panahon ng French sociological school ay ang scientist na si Claude Levi-Strauss. Siya ay nakikibahagi sa isang detalyadong pag-aaral ng hindi lamang sosyolohiya, kundi pati na rin ang etnograpiya, at isa sa mga tagasunod ng ideya ng structuralism. Ang teorya ng pag-iisip ng mga primitive na tao, na nilikha ni Claude Levi-Strauss, ay sumasalungat sa mga argumento ni Levi-Bruhl. Ang ethnographer ay may opinyon naang pangunahing kondisyon para sa pag-unlad ng kultura ng lipunan ay ang pagnanais ng mga indibidwal para sa pagkakaisa, ang kumbinasyon ng mga sensual at makatuwirang prinsipyo, na hindi katangian ng mga kinatawan ng modernong sibilisasyon.
Etnolohikal na pag-aaral ni Claude Levi-Strauss ang naging posible upang matukoy ang mga prinsipyo ng structural anthropology sa lahat ng larangan ng aktibidad ng tao:
- pag-aaral ng mga kaugalian, tradisyon, cultural phenomena sa konteksto ng mga pambansang katangian;
- pananaliksik sa mga phenomena na ito bilang multilevel at integral system;
- pagsasagawa ng pagsusuri sa pagkakaiba-iba ng kultura.
Ang huling resulta ng pag-aaral ay ang pagmomodelo ng istraktura, na tumutukoy sa nakatagong logic na likas sa parehong indibidwal na variant ng phenomenon at mga virtual na paglipat mula sa isang bagay patungo sa isa pa. Kasabay nito, itinuturing ng may-akda ang primitive na pag-iisip bilang isang pagpapakita ng kolektibong walang malay na pag-iisip, karaniwan para sa mga sinaunang at modernong tao. Binubuo ito ng ilang yugto at pagpapatakbo: pagsasama-sama ng mga binary na posisyon at pagsasagawa ng pagsusuri ng mga sulat sa pagitan ng pangkalahatan at partikular na pagsalungat.
Pierre Janet: mga pangunahing mensahe
Pierre Janet ang may-akda ng maraming mga gawa sa sikolohiya. Kasama sa French sociological school ang kanyang pangalan sa listahan ng mga sumusunod sa teorya ng lipunan at indibidwal. Ang siyentipiko ay gumawa ng maraming klinikal na gawain, kung saan sinubukan niyang hanapin ang mga sanhi ng kawalan ng timbang sa pagitan ng mga pag-andar ng isip. Ang kanyang mga obserbasyon ay magkapareho sa mga obserbasyon ni Sigmund Freud, ngunit si Janet ay hindi isang psychoanalyst. Hinahangad ng Pranses na gumuhit ng isang linya sa pagitan ng pamantayan at patolohiya sa kaisipankalusugan ng tao, ngunit nang hindi isinasaalang-alang ang kamalayan ng pag-iisip ng tao, at isinasaalang-alang ang walang malay, nilimitahan ito ni Janet sa mga pinakasimpleng anyo ng mental automatism.
Ang
Jane ay isang kinatawan ng French sociological school sa psychology, na isa sa mga unang sumubok na bumuo ng isang pangkalahatang sikolohikal na linya, kung saan nagbigay siya ng interpretasyon ng lahat ng umiiral na mental phenomena. Isinasaalang-alang ng siyentipiko ang mga katotohanan ng kamalayan sa konteksto ng layunin ng sikolohiya. Ginamit ni Pierre Janet ang napapansin bilang paksa ng kanyang pananaliksik, pag-iwas sa behaviorism. Nabanggit niya na mas tamang isaalang-alang ang kamalayan bilang isang gawa ng isang espesyal na anyo ng elementarya na pag-uugali.
Binuo ng psychologist ang kanyang sistema ng hierarchy ng reflex actions - mula sa primitive hanggang sa mas mataas na intelektuwal na pagkilos. Malaki ang papel ni Janet sa pag-unlad ng sosyolohiya at sikolohiya. Ang iskolar ng Russia na si Vygotsky ay sumunod sa teorya ni Janet habang nag-aaral ng ilang teoryang pangkultura-kasaysayan.
Naniniwala ang mananaliksik na ang pag-uugali ng indibidwal ay hindi nababawasan sa isang mekanismo na awtomatikong tumutugon sa isang stimulus, isang senyas na nagmumula sa labas. Kasabay nito, ibinukod ng mga behaviorist ang kamalayan mula sa larangan ng pag-aaral ng sikolohiya. Tinawag ni Pierre Janet ang dalawang pangunahing kondisyon para sa sikolohiya ng pag-uugali:
- ang kababalaghan ng kamalayan bilang isang espesyal na anyo ng pag-uugali;
- Dapat bigyan ng pinakamataas na atensyon ang pagbuo ng mga paniniwala, pagninilay, pangangatwiran, mga karanasan.
Ayon sa scientist, hindi maaaring balewalain ng isa ang kahulugan ng modelopasalitang komunikasyon. Sa kanyang teorya, lumayo si Janet mula sa elementarism patungo sa behaviorism, pinalawak ang mga larangan ng sikolohiya upang isama ang mga phenomena ng tao. Pinatunayan ng mananaliksik na ang direktang koneksyon sa pagitan ng pagganyak at pagtugon ay nagpapahiwatig ng adjustable na linya ng pag-uugali at ang posibilidad ng pagkakaiba-iba ng mga tungkulin sa lipunan.
Ang kahalagahan ng pananaliksik sa mundo ngayon
Ang resulta ng mataas na antas ng impluwensya ng pananaliksik ng French sociological school sa internasyonal na relasyon ay isang kumbinasyon ng konserbatibo at pinakabagong mga teoretikal na uso. Sa France at marami pang ibang modernong estado, may mga pagpapakita ng idealismo, modernismo, realismong pulitikal at transnasyonalismo, gayundin ang Marxismo at neo-Marxismo. Ang mga pangunahing ideya ng mga usong ito ay binanggit sa mga gawa ng mga kinatawan ng paaralang Pranses.
Ang historikal at sosyolohikal na diskarte sa pag-aaral ng itinatag na mga internasyonal na relasyon ay nagsasangkot ng isang detalyadong pagsusuri sa gawain ng mga istoryador, abogado, heograpo, siyentipikong pampulitika na nag-aral ng mga problema sa lugar na ito. Ang pilosopikal, sosyolohikal at makasaysayang pag-iisip, kabilang ang positivism ni Comte, ay gumanap ng isang papel sa pagbuo ng mga pangunahing prinsipyong metodolohikal na tipikal ng mga Pranses na teorista. Sa mga gawa ng pilosopong Pranses, nakatuon ang atensyon sa istruktura ng buhay panlipunan.
Ang mga pag-aaral ng mga may-akda ng mga susunod na henerasyon ay nagpapakita ng mga pagbabagong naganap sa kurso ng mga sosyolohikal na kaisipan, batay sa mga teoretikal na pag-unlad ng Durkheim at nagpapatuloy mula sametodolohikal na mga prinsipyo ng Weber. Sa sosyolohiya ng mga internasyonal na relasyon, ang diskarte ng parehong mga may-akda ay lubos na malinaw na binabalangkas ng mga kilalang siyentipikong pulitikal at mga publicist. Sa pangkalahatan, ginagawang posible ng sosyolohiya ni Durkheim, ayon kay Raymond Aron, na maunawaan ang pag-uugali ng mga taong nabubuhay sa modernong lipunan, at ang "neo-Durkheimism" (bilang mga ideya ng mga tagasunod ng French sociological school) ay kabaligtaran ng Marxismo. Kung sa ilalim ng Marxismo ang paghahati sa mga uri ay nauunawaan bilang isang politikal na ideolohiya ng sentralisasyon ng kapangyarihan, na kasunod na humahantong sa pag-leveling ng papel ng moral na awtoridad, kung gayon ang neo-Durkheimism ay naglalayong ibalik ang higit na kahusayan ng moralidad kaysa sa pag-iisip.
Kasabay nito, imposibleng itanggi ang pagkakaroon ng nangingibabaw na ideolohiya sa lipunan, gayundin ang irreversibility ng mismong proseso ng ideologization. Ang iba't ibang mga segment ng populasyon ay may iba't ibang mga halaga, tulad ng totalitarian at liberal na lipunan ay batay sa iba't ibang mga teorya. Ang katotohanan, bilang isang bagay ng sosyolohiya, ay hindi nagpapahintulot sa isa na balewalain ang katwiran, na kailangang-kailangan para sa mga praktikal na aktibidad ng mga pampublikong institusyon.
Kung kinikilala ng isang tao ang impluwensya ng mga kolektibong ideya sa kanya, nagbabago ang kanyang kamalayan. Hindi sinasadya na ang mga gawa ng mga kinatawan ng sosyolohiya ng Pransya ay napuno ng isang pag-iisip: lahat ng bagay na tao sa isang tao ay minana mula sa lipunan. Kasabay nito, hindi matatawag na layunin ang idealistikong persepsyon ng lipunan dahil sa pagkakakilanlan nito sa sistema ng mga kolektibong pananaw at ideya. Ang pag-unlad ng pag-iisip ay walang koneksyon sa pag-unlad ng aktibidad ng paggawa, at ang proseso ng pag-rooting mismoAng mga kolektibong representasyon sa isipan ng indibidwal ay binibigyang kahulugan bilang pagkakaisa ng indibidwal at ng publiko.
