Ang antropolohiyang panlipunan ay kabilang sa isang serye ng mga agham tungkol sa proseso ng pag-unlad ng tao. Pinag-aaralan niya ang ebolusyon ng lipunan, gayundin ang yugto kung nasaan ang mga modernong tao.
Ibig sabihin, ang pag-uugali ng tao ay itinuturing na sanhi at pangunahing mekanismo ng buong proseso ng pag-unlad, na maaaring kabilang ang kultura, sistemang panlipunan, at iba pang anyo ng aktibidad. Ipapakita ng artikulong ito ang tanong kung ano ang pinag-aaralan ng social anthropology, at maikli ring talakayin ang kasaysayan ng agham na ito.
Isinilang sa Rebolusyon
Kung isasaalang-alang ang kakanyahan ng maraming mga agham, kaugalian na hanapin ang mga simula ng isang partikular na disiplina, pati na rin ang mga kasabihan tungkol sa pangangailangan nito sa mga gawa ng mga sinaunang pilosopo o kalaunan. Mayroon ding isang bilang ng mga treatise na naglalaman ng mga kaisipang katulad ng sa kalaunan ay binuo ng social anthropology.
Kaya, sa mga gawa ng Pranses na manunulat at nag-iisip noong ika-18 siglo na si Charles Montesquieu, ang teorya ay itinuturing na ang tradisyonal na kultura, iyon ay, isang sistema ng panlipunang relasyon, gayundin ang materyal at espirituwal na mga halaga, ay dapat na maingat na sinuri sa lahat ng yugto ng pag-unlad ng tao, at ang mga resultang kaalamanayusin.
Iminungkahi ng French scientist na isagawa ang pag-aaral na ito upang makuha ang pinakamahusay mula sa orihinal na itinatag na mga kaugalian ng mga tao sa mundo at lumikha ng isang bago, unibersal na sistema ng panlipunang mga relasyon sa kanilang batayan.
Ang ganitong mga kaisipan ay bumisita sa mahusay na palaisip pagkatapos ng serye ng mga rebolusyon na dumaan sa Europa.
Ang mga coup d'etat na ito, ayon sa manunulat, ay nagdala ng napakakaunting pakinabang sa sangkatauhan. Samakatuwid, itinuring niyang kinakailangan na lumikha ng bagong teoretikal na batayan para sa mga posibleng pagbabagong panlipunan.
Sa naturang pagsusuri sa pinakamaliit na bahagi ng kultura at relasyon ng tao, gayundin sa posibleng hula ng karagdagang kasaysayan at pagpapabuti ng mga umiiral na kaayusan, ang mga tungkulin ng social anthropology bilang isang agham ay kasinungalingan.
Pagsasabuhay ng mga ideya
Si Montesquieu ay hindi lamang isang teorista.
Lumikha siya ng ilang teoryang panlipunan, na kasunod na isinabuhay. Ang mga nagawa ng kanyang siyentipikong pag-iisip ay inilalapat pa rin ngayon. Sa partikular, siya ay kredito sa detalyadong pag-unlad ng konsepto ng paghihiwalay ng mga kapangyarihan. Ang iskema na ito ay binubuo sa pamamahagi ng mga kapangyarihan sa pagitan ng mga sangay ng lehislatibo at ehekutibo. Ang mga gawa ni Charles Montesquieu ay malawakang ginamit upang lumikha ng isang sistema ng kapangyarihan sa noo'y batang estado ng Estados Unidos ng Amerika.
Ang kanyang mga ideya tungkol sa organisasyon ng pamamahala ay pinagtibay at dinagdagan ng mga huling siyentipikong pulitikal, na nagdala ng mga ideya tungkol sa pagbabahagi ng load mula sapahalang na eroplano hanggang patayo. Naipakita ito sa delimitation ng legislative at executive powers sa pagitan ng mga pederal na awtoridad at lokal na self-government.
Kasunod ng United States of America, karamihan sa mga European states ay pumili ng katulad na anyo ng pampulitikang organisasyon.
Sa kasalukuyan, ang karamihan sa mga bansa sa mundo ay may ganoong sistema ng pamahalaan, kung saan nahahati ang mga kapangyarihan sa iba't ibang sangay.
Kaya, ang agham gaya ng social anthropology, habang nasa simula pa lamang nito, ay nagkaroon na ng praktikal na mga resulta sa pandaigdigang saklaw.
Ang hitsura ng termino
Ang mismong pangalan ng agham - antropolohiyang panlipunan - ay lumitaw sa pagpasok ng ika-19 at ika-20 siglo. Ang mga unibersidad ng Great Britain at United States of America ay naging duyan para sa bagong industriya. Ito ay nagkakahalaga ng pagsasabi na ang termino para sa agham na ito ay umiiral pa rin sa dalawang bersyon. Sa Inglatera kaugalian na itong tawaging antropolohiyang panlipunan. Alinsunod dito, ang British na bersyon ay may mas politicized bias. Sa US, ang pangalang "cultural anthropology" ay mas karaniwang ginagamit.
Mula sa pangalang ito mismo ay sumusunod na ang mga Amerikanong siyentipiko ay isinasaalang-alang ang mga makasaysayang kaganapan na tumutukoy sa pag-unlad ng lipunan, gayundin ang mga materyal at kultural na halaga, bilang mga social phenomena.
Sa partikular, sa Yale University ay binuo ang isang teorya tungkol sa koneksyon sa pagitan ng wika kung saan nakikipag-usap ang isang tao at ang kanyang paraan ng pag-iisip. Ang hypothesis na ito ay ipinangalan sa mga tagapagtatag nito - Sapir atWhorf. Ginamit ng mga linguist na ito sa kanilang gawaing siyentipiko ang mga resulta ng mga obserbasyon sa buhay ng mga katutubo ng Amerika, gayundin ang kaalaman tungkol sa mga katangian ng kanilang mga pambansang wika.
Kaya, isinasaalang-alang ng cultural anthropology ang mga nagawa ng maraming agham ng tao at lipunan upang matukoy ang esensya ng panlipunang pag-uugali, gayundin upang maunawaan ang kasaysayan ng sangkatauhan. Ang linggwistika ay naroroon din sa iba't ibang larangan ng kaalaman na ito, na kinumpirma ng pagkakaroon ng teoryang Sapir-Whorf.
Ang mga gawa ng mga mananaliksik na ito ay nagkaroon ng iba't ibang katanyagan sa buong ika-20 siglo. Ang kanilang mga gawa ay maaaring ituring na namumukod-tangi sa mga kinatawan ng siyentipikong komunidad, o sila ay kinutya. Gayunpaman, ang paglitaw ng isang bilang ng mga pag-aaral sa pagtatapos ng siglo ay pinatunayan ang posibilidad ng hypothesis na ito. Sa partikular, sa siyentipikong pananaliksik ni George Lakoff, na nakatuon sa metapora sa mga wika ng mga tao sa mundo at ang papel nito sa pagbuo ng pag-iisip ng tao, ang mga nagawa ng mga nauna sa kanya mula sa Yale University ay ginagamit.
Pag-unlad ng agham sa France
Ang sangay ng kaalamang ito ay patuloy na umiral at umunlad sa tinubuang-bayan ni Charles Montesquieu, ang kanyang founding father.
Noong 20s ng 20th century, ang kilalang French scientist na si Marcel Moss, na bumubuo ng mga ideya ng mga nauna sa kanya, ay lumikha ng ilang mga gawa kung saan itinuturing niya ang tinatawag na "gift economy". Ayon sa kanyang malalim na paniniwala, ang pahayag na sa yugto ng pag-unlad ng tao, na nauna sa ugnayan ng kalakal-pera, ang palitan ay ginamit,lubos na nagkakamali.
Noong sinaunang panahon ay mayroong isang sistema ng mga ugnayang panlipunan kung saan ang katayuan sa lipunan ng mga miyembro ng lipunan ay natutukoy sa kung gaano kadalas at kung gaano kadalas sila nagbigay ng mga regalo sa iba. Ang mga handog na ito ay binubuo sa pagtulong sa mahihirap, sa pagpapanatili ng iba't ibang institusyong panrelihiyon, gayundin sa kanilang mga ministro. Kaya, maaari nating tapusin na bago ang pagdating ng ugnayan ng kalakal-pera, ang moral at etikal na mga ideya ng lipunan sa ilang mga paraan ay nalampasan pa ang mga huling halimbawa.
Ang teoryang ito ay isa sa mga unang tagumpay sa kasaysayan ng panlipunang antropolohiya. Ang praktikal na aplikasyon nito ay naisakatuparan sa ilang anyo ng kontemporaryong relasyong panlipunan. Sa partikular, ang isang katulad na kababalaghan ay umiiral sa tinatawag na virtual na kultura. Halimbawa, ang ilang kumpanya ay nagbibigay ng bagong software sa lahat nang libre.
Mga Theorist at practitioner
Sa kabila ng mga makabuluhang tagumpay, si Marcel Mauss at marami sa kanyang mga tagasuporta ay tinawag na "mga siyentipiko sa mga armchair". Ang talinghaga na ito ay nananatili sa isang bilang ng mga mananaliksik dahil sa katotohanan na ang kanilang mga gawaing pang-agham ay hindi batay sa mga pamamaraan ng pagkuha ng impormasyon tulad ng eksperimento, atbp. Gayunpaman, ang henerasyon ng mga social anthropologist na sumunod sa kanila ay nagsimulang malawakang gumamit ng mga praktikal na pamamaraan ng pagkuha ng materyal. Ang isa sa gayong siyentipiko ay si Claude Levi-Strauss. Ang French scientist na ito ay isang estudyante ni Marcel Mauss. Nakatanggap ng diploma na nagpapahintulot sa kanya na magturo sa kolehiyo, gayunpaman ay hindi sinunod ni Levy ang landas,at nagpasyang magsagawa ng serye ng mga siyentipikong ekspedisyon upang mapag-aralan ang mga tradisyon at kaugalian ng mga katutubo ng Brazil.
Para maipatupad ang kanyang mga plano, lumipat siya sa bansang ito at nagtatrabaho sa isa sa mga unibersidad. Batay sa kanyang mga obserbasyon, lumikha siya ng ilang mga akdang siyentipiko sa teorya ng paglitaw ng kolokyal na pananalita. Ayon sa kanyang mga hypotheses, ang bokabularyo ng isang partikular na wika ay binubuo ng mga salita na, sa kurso ng kasaysayan, ay nabuo mula sa iba't ibang mga sigaw at interjections ng mga sinaunang tao. Ngunit ang hanay ng mga problema na nalutas niya sa kurso ng kanyang pananaliksik ay lumampas sa mga hangganan ng linggwistika. Kaya, nag-ukol ng maraming oras si Levi-Strauss sa pag-aaral ng mga tradisyonal na anyo ng kasal at pamilya na umiiral sa kontinente ng South America.
Bilang isang tunay na modernong siyentipiko, naunawaan niya na ang pag-unawa sa anumang pandaigdigang problema ay nangangailangan ng pagsasaalang-alang sa isyu mula sa pananaw ng iba't ibang sangay ng kaalaman. Samakatuwid, nakipagtulungan siya nang malapit sa mathematician na si Weil, na sumulat ng mga kabanata sa pang-ekonomiya at lohikal na pundasyon ng kanyang teorya.
Levi-Strauss ay nabuhay ng mahabang buhay, na umabot sa edad na 100.
Hanggang sa mga huling araw ay nasa tamang pag-iisip siya at nakikibahagi sa mga gawaing siyentipiko. Walang ganoong mga halimbawa sa mga lupon ng akademiko. Siya ang founding chair ng sociology sa mga departamento ng sociology sa ilang unibersidad.
Ang mananaliksik na ito ay palakaibigan din kay Franz Boas, ang siyentipikong hinalinhan ni Sapir at Whorf, at ginamit ang ilan sa kanyang mga nagawa sa kanyang trabaho.
Mga kumplikadong agham
Dahil sa paglitaw ng maraming bagong sangay ng kaalaman, gayundin ang mabilis na paglago ng pag-unlad ng agham at teknolohiya, sa huling dalawang siglo naging posible na gamitin ang mga nagawa ng isang disiplina sa mga gawaing nakatuon sa ang mga problema ng iba. Sa paglipas ng panahon, nakita ang pakikipag-ugnayang ito ng iba't ibang pananaw bilang isang pangangailangan.
Maaaring ipangatuwiran na ang pagkakaiba-iba ng mga sangay ng kaalaman ng tao ay naging posible upang tingnan ang matagal nang pinag-aralan na mga katotohanan ng kasaysayan mula sa isang punto ng pananaw na naiiba sa pampulitika at pang-ekonomiya.
Ang bagong pananaliksik sa larangan ng kultura at sining, gayundin ang pag-aaral ng iba't ibang anyo ng ugnayang panlipunan, ay naging posible upang maipatupad ang bagong pamamaraang ito.
Tao sa social anthropology
Ang buhay ng mga tao at ang kanilang lipunan ay pinag-aaralan ng maraming agham. Sa nakalipas na mga dekada, lumitaw ang mga kumplikadong disiplina na nagpapahintulot sa atin na isaalang-alang ang kasaysayan ng tao kahit na sa antas ng molekular. Ang mga agham gaya ng sosyolohiya, kasaysayan, agham pampulitika, antropolohiya at iba pa ay tinatawag kung minsang asal.
Dahil ang mga sangay na ito ng kaalaman ay nababahala sa pagsasaalang-alang ng iba't ibang anyo ng panlipunang organisasyon, gayundin ang proseso ng pag-unlad nito, ang paksa ng panlipunang antropolohiya, sa isang paraan o iba pa, ay isang tao. Ang iba't ibang mga pananaw sa isyung ito ay naiiba sa bawat isa lamang sa ilang mga nuances. Kaya, may posibilidad na isaalang-alang ng ilang siyentipiko ang kasaysayan ng sangkatauhan bilang paksa ng agham, habang ang iba naman - ang kultura nito.
Sa anumang kaso, binibigyang-daan ka ng disiplinang ito na tingnan ang mga tao mula sa panimulang bagong pananaw. Ginagawa nitong posible na makumpleto ang pangkalahatang larawanng mundo na binuo ng isang modernong tao sa proseso ng pag-aaral ng iba't ibang teorya at hypotheses.
Personalidad bilang makina ng kasaysayan
Kaya, ang paksa ng antropolohiyang panlipunan ay ang tao. Ngunit ang terminong ito sa iba't ibang konteksto ay maaaring mangahulugan ng ganap na magkakaibang mga konsepto. Sa ilalim ng salitang "tao" sa agham na aming isinasaalang-alang, ang pagtatalaga ng mga tao bilang parehong biological species at indibidwal, miyembro ng lipunan at pamilya ay maaaring itago.
Kaya, kapag isinasaalang-alang ang isang makatwirang nilalang mula sa iba't ibang mga punto ng view, ang mga espesyalista sa larangan ng panlipunang antropolohiya ay may isang medyo kumpletong larawan. Ang ugnayan sa pagitan ng iba't ibang tungkulin at aspeto ng pagkatao ng tao ay binibigyang-diin sa katotohanang ang lahat ng aspetong ito ng buhay ay tinutukoy dito ng isang salita - "tao".
Hindi tulad ng kasaysayan at sosyolohiya, na nag-aaral ng mga proseso gaya ng rebolusyon, ebolusyon, at iba pa, nang hindi isinasaalang-alang ang mga indibidwal, sinusubukan ng agham na tinalakay sa artikulong ito na lumayo sa depersonalization na ito at suriin ang hindi pangkaraniwang bagay na ito sa mas malalim na antas..
Sa pangalan ng industriyang ito, ang salitang "anthropology" ay mas makabuluhan kaysa sa kahulugan nito - "sosyal". Muli itong nagpapatunay na ang kakanyahan ng larangang ito ng kaalaman ay ang pag-aaral ng mga prosesong panlipunan, na isinasaalang-alang ang pinakamaliit na yunit ng istruktura - mga indibidwal. Samakatuwid, ang pinakamahalagang konsepto ng social anthropology ay isang tao.
Mga paraan ng pag-unlad ng agham
Sa iba't ibang taon ang antropolohiya aynaimpluwensyahan ng iba't ibang siyentipiko at pilosopo. Ang kanilang mga iniisip ay higit na nagtatakda ng direksyon sa pag-unlad ng sangay ng kaalamang ito sa mga tiyak na yugto.
Halimbawa, sa simula pa lamang ng pag-iral nito, ang agham ay higit na ginagabayan ng ideya na ang anumang disiplina ay dapat munang kolektahin ang pinakamahahalagang katotohanan na maaaring magamit sa karagdagang pananaliksik. Pagkatapos nito, dapat suriin ang naturang impormasyon at gumawa ng mga batas batay dito, at dapat bawasan ang bilang ng mga panuntunang ito sa pinakamababa.
Ang susunod na direksyon ng panlipunang antropolohiya ay lumitaw sa ilalim ng impluwensya ng mga ideya ng Pranses na palaisip na si Dilthey. Taliwas sa naunang teorya, naniniwala siya na hindi lahat ng penomena na may kaugnayan sa buhay ng tao ay maipapaliwanag nang lohikal. Samakatuwid, kung ang mga tabing na may kaugnayan sa kasaysayan ng sangkatauhan, iba't ibang mga kalagayang panlipunan, ay maaaring pag-aralan sa pamamagitan ng paraan ng katalusan, kung gayon ang lahat ng bagay na may kaugnayan sa personalidad ng mga tao ay hindi dapat suriin, ngunit basta nauunawaan at nararamdaman.
Ang pangunahing bagay sa direksyong ito ng panlipunang antropolohiya ay ang pagkakatulad sa pagitan ng mga katangian ng mga indibidwal na kabilang sa isang partikular na pangkat etniko at ang mga phenomena ng kultura at sining.
Dilthey sinabi nila na sa mga agham na nag-aaral ng relasyon ng tao, hindi sapat na gumamit lamang ng lohikal na pag-iisip. Sa ganitong mga lugar ng kaalaman, ito ay kinakailangan upang bungkalin nang mas subtly sa lahat ng mga nasuri na proseso. Ang ganitong sitwasyon ay makakapagbigay lamang ng senswal na empatiya para sa mga kinatawan ng iba't ibang kultura. Tinitiyak ng pamamaraang ito ang paggalang sa mga materyal at kultural na halaga.iba pang mga bansa. At binibigyang-daan ka nitong mapanatili ang pamana ng iba't ibang panahon at dagdagan ito.
Koneksyon sa iba pang agham
Tulad ng nabanggit na, ang paksa ng pag-aaral ng ilang mga disiplina ay isang tao. Samakatuwid, kung minsan ay napakahirap na gumuhit ng mga hangganan sa pagitan ng mga lugar ng kaalaman tulad ng sosyolohiya, pag-aaral sa kultura, antropolohiyang panlipunan, sosyolohiya at iba pa. Ang ilang mga siyentipiko ay itinuturing na nagtatag ng ilang mga disiplina nang sabay-sabay.
May mas malapit na koneksyon sa pagitan ng etnolohiya at panlipunang antropolohiya. Sa ngayon, kung isasaalang-alang ang mga terminong ito, kaugalian na sabihin na ang huli ng mga agham ay isang mas malawak na larangan ng kaalaman, dahil kabilang dito, bukod sa iba pang mga bagay, ang mga sikolohikal at kultural na bahagi.
Nararapat na banggitin na noong panahon ng Sobyet ay may iisang pangalan para sa parehong agham - etnograpiya.
May malapit ding kaugnayang kaugnayan sa pagitan ng sosyolohiya at antropolohiyang pangkultura.
Iminungkahi ni Claude Levi-Strauss na hatiin ang mga bahagi ng mga agham na ito sa ganitong paraan. Sa kanyang opinyon, dapat harapin ng sosyolohiya ang may kamalayan na bahagi na tumutukoy sa pag-unlad ng lipunan ng tao, iyon ay, iba't ibang panlabas na salik, gayundin ang mga sinadyang aksyon ng mga tao.
Social anthropology, itinalaga niya ang tungkulin ng pag-aaral ng walang malay. Ibig sabihin, sa kanilang pagsasaliksik, ang mga naturang siyentipiko ay dapat umasa sa pag-aaral ng iba't ibang pamahiin, ritwal, at iba pa.
Dapat sabihin na ang agham na pinag-uusapan sa artikulong ito, sa bukang-liwayway ng pagbuo nito, ay nakikibahagi saang pag-aaral ng mga primitive primitive na lipunan lamang. Samakatuwid, maaari itong maitalo na ang sangay ng kaalaman na ito sa proseso ng pag-unlad nito ay hindi lamang lumalim, ngunit pinalawak din ang teritoryo ng pag-aaral nito, hindi lamang nasuri ang mga katangian ng pag-uugali ng mga kinatawan ng iba't ibang mga grupong etniko, ngunit isinasaalang-alang din ang higit pa at mas bago. makasaysayang panahon.
Masasabing sumali ang modernong social anthropology sa sosyolohiya, dahil pinag-aaralan ito bilang bahagi ng training program para sa mga espesyalista sa disiplinang ito.
Ang pagtatagpo ng dalawang agham ay nagsimulang maganap pagkatapos ng Ikalawang Digmaang Pandaigdig. Pagkatapos ay napagtanto ng mga sosyologo ang pangangailangang kilalanin ang ilang mga nagawang antropolohiya.
Sa partikular, pinagtibay nila ang pananaliksik sa mga maliliit na grupo gaya ng pamilya, komunidad ng tribo, mga residente ng isang lungsod, at iba pa. Ang ganitong kaalaman ay kapaki-pakinabang sa mga sosyologo, dahil kailangan nilang aminin na ang mga lipunang ito ang may malakas na impluwensya sa maraming proseso ng kasaysayan. Ang mga pangkat na ito ang nasa larangan ng malapit na atensyon ng antropolohiyang pangkultura.
Kasabay nito, ang mga pag-unlad ng sosyolohiya ay kapaki-pakinabang din sa mga kinatawan ng isang kaugnay na agham. Halimbawa, hanggang sa kalagitnaan ng ika-20 siglo, ang antropolohiya ay pangunahing nakatuon sa mga lipunang may tradisyonal na paraan ng pamumuhay, kung saan ang mga tao ay pangunahing nagtatrabaho sa pagsasaka ng mga magsasaka at nakatira sa maliliit na pamayanan. Mula noong 1950s, ang panlipunang antropolohiya ay nakatuon sa pag-aaral ng mga katangian ng pagsasapanlipunan ng mga residente ng malalaking lungsod at mga sentrong pang-industriya. Isa sa mga pinakamahalagang paksa na binuo ngayon sa disiplinang ito aysinaunang paniniwala sa isang industriyal na lipunan.
Curiculms
Ang pag-aaral ng disiplinang ito, bilang panuntunan, ay nagaganap sa loob ng balangkas ng programa ng pagsasanay para sa mga sosyologo sa mga unibersidad sa Russia. Sa partikular, mayroong isang departamento ng agham na ito sa St. Petersburg State University sa Faculty of Sociology. Ang agham na ito ay pinagkadalubhasaan ng mga nagtapos na mag-aaral.
Gayundin, ang mga mag-aaral sa speci alty na "Sociology" sa ilalim ng bachelor's program ay kumukuha ng paksang ito.
Ang kurikulum ay naglalaman ng sapat na dami ng humanities na idinisenyo upang turuan ang mga mag-aaral na magsagawa ng mga aktibidad sa pagsasaliksik sa pamamagitan ng pakikilahok sa iba't ibang etnolohikal na ekspedisyon.
Ngayon, ang mga naturang pag-aaral ay lubhang mahalaga, dahil maraming katanungan ang naipon na may kaugnayan sa modernong lipunan. Para sa kanilang pag-unawa, ito ay panlipunang antropolohiya na maaaring gumanap ng isang malaking papel, na may mayamang karanasan sa pag-aaral ng panloob na mundo ng isang tao at ang koneksyon nito sa mga anyo ng panlipunang kaayusan.
Konklusyon
Ang artikulong ito ay nakatuon sa panlipunang antropolohiya, na isang medyo batang sangay ng kaalaman sa agham ng Russia. Sa ilang mga seksyon ng artikulo, ang tanong ng paksa ng disiplinang ito, pati na rin ang koneksyon nito sa iba pang mga lugar ng kaalaman, ay naka-highlight. Ang lugar na ito ng kaalaman ay isa sa mga humanidades na nag-aaral ng mga relasyon ng tao. Ang pakikipag-ugnayan sa iba pang mga disiplina, ito ay nag-aambag sa sistema ng kaalaman tungkol sa mga tao kapwa bilang isang pulutong ng mga indibidwal at bilang mga miyembro ng iisang lipunan. Ang antropolohiyang panlipunan ay hindi lamang nababahala sapag-aaral ng modernong lipunan at kasaysayan nito, ngunit gumagawa din ng maraming hula para sa malapit at malayong hinaharap.
