Martin Heidegger ay malawak na itinuturing na isa sa mga pinaka orihinal at mahalagang pilosopo ng ika-20 siglo, habang nananatiling isa sa mga pinakakontrobersyal. Ang kanyang pag-iisip ay nag-ambag sa pag-unlad ng mga magkakaibang larangan tulad ng phenomenology (Merleau-Ponty), existentialism (Sartre, Ortega at Gasset), hermeneutics (Gadamer, Ricoeur), political theory (Arendt, Marcuse, Habermas), psychology (Boss, Binswanger, Rollo May) at teolohiya (Bultmann, Rahner, Tillich). Inihayag niya ang mga pundasyon ng mga phenomena na hindi katanggap-tanggap sa agham at inilarawan kung ano ang metapisika. Ayon kay Heidegger, mayroon itong ibang anyo sa espasyo at oras.
Ang kritikal na bahagi ng mundong pilosopo
Ano ang metaphysics ni Heidegger, at ano ang kanyang pagtutol sa positivism at teknolohikal na dominasyon sa mundo? Sinuportahan sila ng mga nangungunang theorists ng postmodernism (Derrida, Foucault at Lyotard). Sa kabilang banda, ang kanyang pakikilahok sa kilusang Nazi ay nagdulot ng mainit na debate. Bagama't hindi niya inangkin na ang kanyang pilosopiya ay may kaugnayan sa pulitika, ang mga pagsasaalang-alang sa pulitika ay sumalubong sa kanya.gawaing pilosopikal:
- Ang pangunahing interes ni Heidegger ay ang ontolohiya o ang pag-aaral ng pagkatao. Sa kanyang pangunahing treatise na Being and Time, sinubukan niyang i-access ang being (sein) sa pamamagitan ng phenomenological analysis ng human existence (dasein) kaugnay ng temporal at historical na katangian nito.
- Pagkatapos baguhin ang kanyang pag-iisip, binigyang-diin ni Heidegger ang wika bilang isang paraan upang maihayag ang tanong ng pagiging.
- Bumaling siya sa interpretasyon ng mga makasaysayang teksto, lalo na ang mga mula sa Dococrats, ngunit gayundin sina Kant, Hegel, Nietzsche at Hölderlin; sa tula, arkitektura, teknolohiya at iba pang paksa.
- Sa halip na maghanap ng kumpletong paliwanag ng kahulugan ng pagiging, sinubukan niyang makisali sa ilang uri ng pag-iisip sa konsepto ng metapisika. Pinuna ni Heidegger ang tradisyon ng pilosopiyang Kanluranin, na itinuturing niyang nihilistic.
- Binigyang-diin din niya ang nihilismo ng kulturang teknolohiya ngayon. Sa paglipat sa pre-Ocratic na pagsisimula ng kaisipang Kanluranin, gusto niyang ulitin ang unang karanasan sa pagiging Griyego upang ang Kanluran ay makalayo sa patay na dulo ng nihilismo at magsimulang muli.
Ang kanyang pagsusulat ay kilala na mahirap. Ang "Being and Time" ay nananatiling pinaka-maimpluwensyang gawain.
Pilosopiya bilang isang phenomenological ontology
Para maunawaan kung ano ang metaphysics ni Heidegger bago ang The Turn, tingnan muna natin ang kanyang mga development kasama si Edmund Husserl. Tulad ng nabanggit na, ang siyentipiko sa ilalim ng pag-aaral ay interesado kay Husserl mula sa kanyang mga unang taon ng estudyante sa Unibersidad ng Freiburg,noong nagbabasa siya ng Logical Investigations. Nang maglaon, nang si Husserl ang pumalit sa upuan sa Freiburg, si Heidegger ang naging katulong niya. Ang kanyang utang kay Husserl ay hindi maaaring balewalain. Hindi lamang ang Being at Time ay nakatuon kay Husserl, inamin ni Heidegger na kung wala ang phenomenology ni Husserl, ang kanyang sariling pananaliksik ay magiging imposible. Paano, kung gayon, nauugnay ang pilosopiya ni Heidegger sa programang Husserlian ng phenomenology?
Sa ilalim ng phenomenology Si Husserl mismo ay palaging ang ibig sabihin ng agham ng kamalayan at mga bagay nito:
- Ang ubod ng kahulugang ito ay tumatagos sa pagbuo ng konseptong ito bilang eidetic, transendental o constructive sa lahat ng kanyang mga gawa.
- Kasunod ng tradisyon ng Cartesian, nakita niya ang batayan at ganap na simula ng pilosopiya sa paksang ito.
- Ang pamamaraan ng bracketing ay mahalaga sa "phenomenological reduction" ni Husserl - ang metodolohikal na pamamaraan kung saan tayo nagmula sa "natural na kaugnayan" kung saan tayo nakikilahok sa totoong mundo at sa mga gawain nito, hanggang sa "phenomenological na kaugnayan", kung saan posible ang pagsusuri at hiwalay na paglalarawan ng nilalaman ng kamalayan.
Phenomenological reduction ay tumutulong sa atin na palayain ang ating sarili mula sa pagtatangi at matiyak na ang ating pagkakahiwalay bilang mga tagamasid ay malinaw, upang harapin natin ang “paraan nila sa kanilang sarili,” anuman ang anumang kinakailangan. Ang layunin ng phenomenology para kay Husserl ay isang mapaglarawan at independiyenteng pagsusuri ng kamalayan kung saan ang mga bagay ay binubuo bilang kanilang mga ugnayan.
Ano ang karapatan ni Husserl na igiit ang orihinal na paraan ng pagpupulongmga nilalang kung saan sila ay lumilitaw sa atin bilang sila sa kanilang sarili, ang paglilinis ba ng pakikipagtagpo ng kamalayan sa pamamagitan ng phenomenological contraction at mga bagay nito?
Marahil dahil sa kanyang paggalang kay Husserl, hindi niya ito direktang pinupuna sa kanyang pangunahing gawain. Gayunpaman, ang Being and Time ay isang malakas na pagpuna sa kababalaghan ni Husserl. Ngunit hindi binabago ni Martin Heidegger ang mga pangunahing konsepto ng metapisika, sa kabila ng maraming iba't ibang "paraan" kung saan tayo umiiral at nakatagpo ng mga bagay. Pinag-aaralan niya ang mga istrukturang bumubuo sa mga bagay, hindi lamang habang nangyayari ang mga ito sa isang hiwalay, teoretikal na ugnayan ng kamalayan, kundi pati na rin sa pang-araw-araw na buhay bilang "mga kagamitan".
Problema ni Husserl: ang istraktura ba ng mundo ay isang phenomenon ng kamalayan?
Sa kanyang konsepto ng metapisika, ipinakita ni Heidegger ang mga istrukturang bumubuo sa espesyal na uri ng pagiging tao. Tinatawag niya itong "dasein". Para kay Heidegger, hindi ito purong kamalayan kung saan ang mga nilalang ay orihinal na nabuo. Para sa kanya, ang panimulang punto ng pilosopiya ay hindi kamalayan, ngunit Dasein sa kanyang pagkatao.
Ang pangunahing problema para kay Husserl ay ang problema ng konstitusyon:
- Paano gumagana ang mundo, bilang isang phenomenon sa ating isipan? Si Heidegger ay dinadala ang problema ni Husserl ng isang hakbang pa. Sa halip na tanungin kung paano dapat ibigay ang isang bagay sa kamalayan upang mabuo, itinanong niya: "Ano ang paraan ng pag-iral ng nilalang kung saan binubuo ang mundo?".
- Sa isang liham kay Husserl na may petsang Oktubre 27, 1927taon, naninindigan siya na ang tanong ng pagkakaroon ng Dasein ay hindi maaaring iwasan, dahil ang isyu ng konstitusyon ay kasangkot.
- Ang Dasein ay ang nilalang kung saan ang anumang nilalang ay binubuo. Bilang karagdagan, ang tanong ng pagkakaroon ng Dasein ay nagtuturo sa kanya sa problema ng pagiging pangkalahatan.
Heidegger, bagama't hindi nakadepende kay Husserl, ay nakahanap ng inspirasyon sa kanyang pag-iisip na naghahatid sa kanya sa isang paksang patuloy na umaakit sa kanyang atensyon mula sa murang edad: ang tanong ng kahulugan ng pagiging.
Ang pagsilang ng isang bagong direksyon: pagiging nasa etimolohiya ni Heidegger
Kaya, ang phenomenology ay tumatanggap ng bagong kahulugan mula kay Heidegger. Nauunawaan niya ito nang mas malawak at ayon sa etimolohiya kaysa kay Husserl, bilang "pinapayagan ang nagpapakita ng sarili na makita mula sa sarili nito, tulad ng ipinapakita nito sa sarili."
| Husserl's Thoughts | Paggamot kay Heidegger |
| Inilapat ni Husserl ang terminong "phenomenology" sa lahat ng pilosopiya. | Para kay Heidegger ang paraan ng ontolohiya ay phenomenology. "Ang Phenomenology," sabi niya, "ay isang paraan ng pag-access kung ano ang dapat na paksa ng ontology." Ang pagiging ay dapat hawakan sa pamamagitan ng phenomenological na pamamaraan. Gayunpaman, ang pagiging ay palaging nilalang ng isang nilalang, at, nang naaayon, ito ay nagiging hindi direkta lamang sa pamamagitan ng ilang umiiral na nilalang. |
| Maaaring gamitin ni Husserl ang kanyang pamamaraan mula sa isa sa mga aktwal na agham. | Heidegger mas gustong tukuyin ang paraan. Dahil sa Being and Time philosophy ay inilalarawan bilang "ontology" at may direksyon ang tema nito. |
| Husserl ay naniniwala na kailangan mong idirekta ang iyong sarili sakakanyahan, ngunit sa paraang mahihinuha ang kakanyahan nito. | Ito ang Dasein, na pinili ni Heidegger bilang isang espesyal na entity para ma-access ang pagiging. Dahil dito, tinatanggap niya ang phenomenological reduction ni Husserl bilang pangunahing bahagi ng kanyang phenomenology, ngunit binibigyan ito ng ganap na kakaibang kahulugan. |
Summing up: Si Heidegger sa pangunahing konsepto ng metapisika ay hindi nakabatay sa kanyang pilosopiya sa kamalayan, tulad ni Husserl. Para sa kanya, ang phenomenological o teoretikal na relasyon ng kamalayan, na si Husserl ang bumubuo sa core ng kanyang doktrina, ay isa lamang sa mga posibleng paraan ng isang mas pundamental, lalo na ang pagiging Dasein. Bagama't siya ay sumasang-ayon kay Husserl na ang transendental na konstitusyon ng mundo ay hindi maihahayag sa pamamagitan ng naturalistiko o pisikal na mga paliwanag, sa kanyang palagay, hindi ito nangangailangan ng isang mapaglarawang pagsusuri ng kamalayan, ngunit isang pagsusuri sa Dasein.
Ang phenomenology para sa kanya ay isang di-naglalarawan, hiwalay na pagsusuri ng kamalayan. Ito ay isang paraan ng pag-access sa pagiging. Ano ang ginagawa ng metaphysics ni Heidegger kung ito ay nagmumula sa pagsusuri ni Dasein? Isa itong phenomenological ontology na naiiba sa interpretasyon ng nauna.
Dasein at ang temporalidad nito
Sa pang-araw-araw na German, ang salitang "Dasein" ay nangangahulugang buhay o pag-iral. Ang mga pangngalan ay ginagamit ng iba pang mga pilosopong Aleman upang tukuyin ang pagkakaroon ng isang tao. Gayunpaman, hinahati ito ng iskolar na pinag-aaralan sa mga bahaging "oo" at "sein" at binibigyan ito ng espesyal na kahulugan. Na konektado sa sagot sa tanong kung sino ang isang tao atano ang ginagawa ng metaphysics ni Heidegger.
Ikinonekta niya ang tanong na ito sa tanong ng pagiging. Ang Dasein ay kung ano tayo mismo, ngunit naiiba sa lahat ng iba pang nilalang dahil ito ay lumilikha ng problema ng sarili nitong pagkatao. Namumukod-tangi ito sa pagiging. Bilang Da-sein, ito ang lugar, "Da" para ihayag ang diwa ng "Sein":
- Ang pangunahing pagsusuri ni Heidegger ng Dasein mula sa Being and Time ay tumuturo sa temporality bilang orihinal na kahulugan ng pagiging Dasein. Ito ay mahalagang pansamantala.
- Ang temporality nito ay nagmumula sa isang tripartite ontological structure: pagkakaroon, dross at falls na naglalarawan sa pagiging Dasein.
Ang Existence ay nangangahulugan na ang Dasein ay ang potensyal ng pagkakaroon. Ipinakita ni Heidegger ang mga pangunahing konsepto ng metapisika bilang isang kababalaghan ng hinaharap. Pagkatapos, tulad ng isang paghagis, palaging nahahanap ni Dasin ang kanyang sarili na nasa isang tiyak na espirituwal at materyal, na nakakondisyon sa kasaysayan na kapaligiran; sa mundo kung saan laging limitado ang espasyo ng mga posibilidad:
- Ang pakikipagtagpo sa mga nilalang na ito, "upang maging malapit" o "makasama sila", ay naging posible para kay Dasein sa pamamagitan ng pagkakaroon ng mga nilalang na ito sa mundong ito. Kinakatawan nito ang orihinal na hitsura ng kasalukuyan.
- Ayon, ang Dasein ay hindi temporal sa simpleng dahilan na ito ay umiiral "sa panahon", ngunit dahil ang mismong pagkatao nito ay nakaugat sa temporality: ang unang pagkakaisa ng hinaharap, nakaraan at kasalukuyan.
- Ang temporality ay hindi makikilala sa isang ordinaryong orasan - na sa isang sandali lang, sunod-sunod na "ngayon", na metaphysics para kay Martin Heideggeray isang derivative phenomenon.
- Ang temporalidad ni Dasein ay wala ring puro quantitative, homogenous na katangian ng konsepto ng oras na matatagpuan sa natural na agham. Ito ang kababalaghan ng primordial time, na "nagpa-temporalize" mismo sa panahon ng pagkakaroon ng Dasein. Ito ay isang kilusan sa buong mundo bilang espasyo ng pagkakataon.
Ang "pagbabalik" sa mga posibilidad na (nakaraan) sa sandali ng pagtanggi, at ang kanilang pagpapakita sa isang mapagpasyang kilusan, "lumalapit" (sa hinaharap) sa sandali ng pag-iral, ay bumubuo ng isang totoo temporality.
Naghahanap ng kahulugan ng pagiging
Ano ang metaphysics ni Heidegger, at ano ang kahulugan ng mundo? Inilalarawan niya ang kanyang mga iniisip sa mga terminong pang-akademiko:
- Ang una sa mga ito ay itinayo noong high school siya, kung saan binasa niya ang The Varieties of the Meaning of Being in Aristotle ni Franz Brentano.
- Noong 1907, ang labing pitong taong gulang na si Heidegger ay nagtanong: "Kung ano ang tinutukoy ng maraming kahulugan, kung gayon ano ang pangunahing pangunahing kahulugan nito? Ano ang ibig sabihin ng maging?".
- Ang tanong ng pagiging, na hindi nasasagot sa panahong iyon, ang naging pangunahing tanong ng "Pagiging at Oras" pagkalipas ng dalawampung taon.
Pagsusuri sa mahabang kasaysayan ng kahulugang iniuugnay sa pagiging, si Heidegger, sa mga pundasyon ng metapisika, ay nagsasaad na sa pilosopikal na tradisyon ay karaniwang ipinapalagay na ang pagiging sa parehong oras ay ang pinaka-unibersal na konsepto. Hindi matukoy sa mga tuntunin ng iba pang mga konsepto at maliwanag. Ito ay isang konsepto na karamihan ay kinuha para sa ipinagkaloob. Gayunpamangayunpaman, sinasabi ng siyentipikong pinag-aaralan na bagama't naiintindihan natin ang pag-iral, ang kahulugan nito ay nakatago pa rin sa kadiliman.
Samakatuwid, kailangan nating reformulate ang tanong ng kahulugan ng pagiging at itanong sa ating sarili ang problema ng metapisika. Sina Heidegger at Kant sa kanilang mga gawa ay napakalapit sa mga pag-iisip, ngunit ang pagkakaiba lamang ay ang dating binibigyang kahulugan ang buhay nang walang kabuluhan, ngunit mula sa dalawang panig. Ang pangalawa ay nagsasabi na ang nilalang ay walang panloob na "I" at panlabas na "kahulugan ng buhay at layunin".
Alinsunod sa pamamaraan ng pilosopiya, na siyang ginagawa ng metaphysics ayon kay M. Heidegger, na ginagamit niya sa kanyang pangunahing treatise, bago subukang sagutin ang tanong ng pagiging bilang isang buo, kailangan mong sagutin ang tanong ng pagkakaroon ng isang espesyal na uri ng kakanyahan, kung saan ang tao ay - Dasein.
Pilosopiya ng pag-iral at kamatayan
Matingkad na phenomenological na paglalarawan ng pag-iral ni Dasein sa mundo, lalo na ang pang-araw-araw na buhay at determinasyon hinggil sa kamatayan, ay nakaakit ng maraming mambabasa na may mga interes na nauugnay sa eksistensyal na pilosopiya, teolohiya at panitikan.
Ang mga pangunahing konsepto tulad ng temporality, pag-unawa, pagiging makasaysayan, pag-ulit, at tunay o hindi tiyak na pag-iral ay dinala at ginalugad nang mas detalyado sa mga huling sinulat ni Heidegger sa transcendence ng metaphysics. Gayunpaman, mula sa punto ng view ng paghahanap para sa kahulugan ng pagiging, "Pagiging at Oras" ay hindi nagtagumpay at nanatiling hindi natapos.
Tulad ng inamin mismo ni Heidegger sa kanyang sanaysay na "Letter on Humanism" (1946), ang ikatlong subdibisyon ng kanyang unang bahagi, na pinamagatang "Time and Being", ay isinantabi "dahil ang pag-iisip ay hinditumugon sa mga sapat na pahayag tungkol sa pagliko at hindi nagtagumpay sa tulong ng wika ng metapisika. Ang ikalawang bahagi ay nanatiling hindi nakasulat:
- Ang "turn" na nangyari noong 1930s ay isang pagbabago sa pag-iisip ni Heidegger.
- Ang kahihinatnan ng "pagliko" ay hindi ang pagtanggi sa pangunahing tanong ng "Pagiging at Oras".
- Idiniin ni Heidegger ang pagpapatuloy ng kanyang pag-iisip sa takbo ng pagbabago. Gayunpaman, dahil "nabaligtad ang lahat", maging ang tanong tungkol sa kahulugan ng Genesis ay binago sa susunod na gawain.
Ito ay nagiging isang tanong ng pagiging bukas, iyon ay, ng katotohanan, ng pagiging. Bilang karagdagan, dahil ang pagiging bukas ay tumutukoy sa isang sitwasyon sa kasaysayan, ang pinakamahalagang konsepto sa huling Heidegger ay ang kasaysayan ng pagiging.
Sino ka sa iyong sarili: para saan tayo nabubuhay?
Para sa isang mambabasa na hindi pamilyar sa kaisipan ni Heidegger, parehong kakaiba ang "tanong ng kahulugan ng pagiging" at ang ekspresyong "kasaysayan ng pagiging":
- Una, ang gayong mambabasa ay maaaring mangatuwiran na kapag siya ay pinag-uusapan, may isang bagay na hindi ipinapahayag na maaaring italaga nang wasto ng makamundong "pagiging". Samakatuwid, ang salitang "pagiging" ay isang walang kahulugan na termino, at ang metaphysics ni Martin Heidegger tungkol sa paghahanap ng kahulugan ng pagiging ay isang hindi pagkakaunawaan.
- Pangalawa, maaaring isipin din ng mambabasa na ang pagkatao ng scientist na pinag-aaralan ay mas malamang na walang kasaysayan kaysa sa pagiging ni Aristotle, kaya ang "history of being" ay isa ring hindi pagkakaunawaan.
- Gayunpaman, ang kanyang gawain ay tiyak na ipakita sa madaling sabi ang mga pangunahing konsepto ng metapisika. Heidegger deducesisang makabuluhang konsepto ng pagiging: “Naiintindihan namin kung ano ‘yung ginagamit namin sa pag-uusap,” pangangatwiran niya, “bagaman hindi namin ito naiintindihan sa konsepto.”
Kaya ang scientist na pinag-aaralan ay nagtanong:
Posible bang isipin ang tungkol sa pag-iral? Maiisip natin ang mga nilalang: isang mesa, aking mesa, ang lapis na ginagamit ko sa pagsusulat, ang gusali ng paaralan, isang malaking bagyo sa kabundukan… ngunit maging?
"Ontological difference", ang pagkakaiba sa pagitan ng being (das Sein) at beings (das Seiende) ay mahalaga kay Heidegger. Sa isang panayam sa metapisika, binanggit niya ang tungkol sa pagkalimot, panlilinlang at kalituhan. Ang paglimot sa sinasabi niyang nangyayari sa kurso ng Kanluraning pilosopiya ay katumbas ng pagkalimot sa pagkakaibang ito.
Paano iwasan at itago sa metapisika? Pagtagumpayan ang pagiging
Sa madaling salita, ang metaphysics ni Heidegger ay isang pagkakamali ng "Western philosophy". Sa kanyang palagay, nagaganap dito ang pagkalimot sa pagiging. Samakatuwid, ito ay kasingkahulugan ng "tradisyon ng metapisika". Ang metaphysics ay nagtatanong tungkol sa kakanyahan ng mga nilalang, ngunit sa paraang ang tanong ng pag-iral tulad nito ay hindi pinansin. Ang mismong pag-iral ay nawasak.
Kaya, ang "history of being" ni Heidegger ay maaaring ituring na kasaysayan ng metapisika, na siyang kasaysayan ng pagkalimot sa pagkatao. (Ito ay medyo nakakalito, ngunit kung susuriin mo ito, ito ay lubhang kawili-wili.) Gayunpaman, kung titingnan mo mula sa kabilang panig kung ano ang metaphysics ayon kay M. Heidegger, magiging malinaw ang sumusunod:
- Isa rin itong paraan ng pag-iisip na hindi tumitingin sa mga nilalang hanggang sa kanilang kaibuturan.
- Lahat ng metapisika ay naglalayon sa isang ganap na pundasyon. At ang lupain ng naturang metapisika ay nagpapakita mismowalang duda.
- Halimbawa, sa Descartes, nakakamit ang ganap na pundasyon gamit ang argumentong "Cogito".
- Cartesian metaphysics ay nailalarawan sa pagiging subjectivity dahil nakabatay ito sa isang paksang may tiwala sa sarili.
- Bukod dito, ang metapisika ay hindi lamang isang pilosopiya na nagpapataas ng tanong tungkol sa kakanyahan ng mga nilalang. Sa siglong ito, kapag ang pilosopiya ay nahahati sa mga partikular na agham, pinag-uusapan pa rin nila ang tungkol sa pagkakaroon ng kung ano ang pangkalahatan.
Sa mas malawak na kahulugan ng termino, ang metapisika, samakatuwid, para kay Heidegger ay anumang disiplina na, tahasan man o hindi, ay nagbibigay ng sagot sa tanong ng kakanyahan ng mga nilalang at ang kanilang pundasyon. Noong panahon ng medieval, ang ganitong disiplina ay scholastic philosophy, na tinukoy ang mga nilalang bilang entia creatum (lumikha ng mga bagay) at nagbigay ng kanilang batayan sa ens perfectissimum (perpektong nilalang).
Ngayon, ang disiplina ay ang mga sumusunod: kung sasabihin natin kung ano ang metaphysics ni Heidegger, ang maikling nilalaman ng ideolohiya ay nagmumula sa modernidad ng teknolohiya, salamat sa kung saan iginigiit ng modernong tao ang kanyang sarili sa mundo, nagtatrabaho sa kanyang sarili sa iba't ibang mga anyo ng paglikha at pagbuo. Binuhubog at kinokontrol ng teknolohiya ang posisyon ng tao sa modernong mundo. Kinokontrol niya ang mga nilalang at nangingibabaw sa iba't ibang paraan:
- Hindi tulad ng pag-master ng mga nilalang, ang pag-iisip ng mga nag-iisip ay ang pag-iisip ng pagiging.
- Naniniwala si Heidegger na ang pag-iisip ng sinaunang Griyego ay hindi pa metapisika.
- Nagtatanong ang mga presocratic thinker tungkol sa esensya ng mga nilalang, ngunit sa paraang iyonnabubunyag ang buhay. Nakikita nila ang nilalang bilang representasyon (Anwesen) ng naroroon (Anwesende).
- Ang pagiging tulad ng isang pagtatanghal ay nangangahulugan ng pagiging invisibility, pagsisiwalat.
Sa kanyang mga huling gawa, pinalitan ng pilosopo ang kahulugan ng mga konsepto ng mga kasingkahulugan sa pamamagitan ng pagpapakilala sa mga ito sa metapisika. Inilarawan ni Heidegger ang kanyang karanasan sa mga salitang Griyego na phusis (nangingibabaw na posisyon) at alêtheia (pagkakatagong). Sinisikap niyang ipakita na ang mga sinaunang Griyego ay hindi tumututol sa mga nilalang (hindi nila sinubukan na gawing isang bagay para sa paksa ng pag-iisip), ngunit pinahintulutan nila silang maging kung ano sila, bilang isang pagpapakita ng kanilang sarili na nagiging isang hindi- magkaila.
Naranasan nila ang kababalaghan ng kung ano ang naroroon, ang maningning na pagbibigay ng sarili nito. Ang pag-alis ng Kanluraning pilosopikal na tradisyon mula sa pagmamalasakit sa kung ano ang naroroon sa representasyon ng kakaibang karanasang ito na namangha sa mga Griyego ay may malalim na teoretikal at praktikal na implikasyon.
Ano ang, kung ano ang naroroon, hindi nakatago, ay "kung ano ang lumilitaw mula sa sarili nito, nagpapakita ng sarili sa kababalaghan at sa mga pagpapakitang ito ng pagpapahayag ng sarili". Ito ay "bumangon na bumangon, naglalahad, na nagtatagal."
Mula sa pilosopiya hanggang sa teoryang pampulitika
Hindi kailanman sinabi ni Heidegger na ang kanyang pilosopiya ay nauugnay sa pulitika. Gayunpaman, may ilang mga implikasyon sa pulitika ng kanyang pag-iisip. Nakikita niya ang metapisikal na kultura ng Kanluran bilang isang pagpapatuloy. Nagsisimula ito kay Plato at nagtatapos sa modernidad at pangingibabaw ng agham at teknolohiya. Kaya, sa isang postmodern na paraan, ipinahihiwatig niya na ang Nazismo at ang atomic bomb,Ang Auschwitz at Hiroshima ay isang bagay na isang "katuparan" ng tradisyon ng Kanluraning metapisika at sinusubukan nilang ilayo ang kanilang sarili mula rito.
Bumaling siya sa Presocratics upang ibalik ang paksa, isang pisikal na paraan ng pag-iisip na magsisilbing panimulang punto para sa isang bagong simula. Gayunpaman, ang kanyang engrandeng pangitain sa mahahalagang kasaysayan ng Kanluran at ng Kanluraning nihilismo ay maaaring itanong. Ang modernidad, ang pag-unlad nito ay kinabibilangan hindi lamang ng isang teknolohikal kundi pati na rin ng isang panlipunang rebolusyon, na nagpapalaya sa mga tao mula sa mga relihiyoso at etnikong pamayanan, mga parokya at ugnayan ng pamilya, at kung saan nagpapatunay ng mga materyalistikong halaga, ay makikita bilang isang radikal na pag-alis mula sa mga naunang klasikal at Kristiyanong tradisyon.., salungat sa argumento ni Heidegger:
- Hinahamon ng Kristiyanismo ang klasikal na mundo sa pamamagitan ng pagtanggap ng ilang aspeto nito, at hinahamon naman ng modernidad.
- Binabaligtad ng modernidad ang mga ideya at halaga ng tradisyonal (Kristiyano at klasikal) na kultura ng Kanluran at, sa sandaling maging pandaigdigan ito, humahantong sa pagguho ng mga tradisyonal na kulturang hindi Kanluranin.
- Sa ilalim ng takip ng mahusay na speculative depth at isang mayamang ontological na bokabularyo na puno ng masalimuot na puns (na parehong nagpapahirap sa kanyang mga isinulat na maunawaan), si Heidegger ay nagpahayag ng isang simpleng pananaw sa politika.
Siya ay isang rebolusyonaryong palaisip na tumatanggi sa tradisyonal na pilosopikal na paghihiwalay sa pagitan ng teorya at praktika. Ito ay lalong malinaw kapag matapang niyang sinabi sa kanyang Introduction to Metaphysics na:
Kamitinanggap ang malaki at mahabang gawain ng pagwasak sa isang mundong tumanda na at kailangang tunay na muling itayo.
Nais niyang ibalik ang tradisyonal na kultura ng Kanluran at itayo itong muli batay sa mga naunang tradisyon sa ngalan ng pagkatao. Tulad ng iba pang mga modernong palaisip, sumunod siya sa isang Eurocentric na pananaw at isinasaalang-alang ang muling pagkabuhay ng lipunang Aleman bilang isang kondisyon para sa muling pagkabuhay ng Europa (o Kanluran), at ang Europa bilang isang kondisyon para sa muling pagkabuhay ng buong mundo.
Pagkatapos ng lahat, sa isang sikat na panayam sa Der Spiegel, ipinahayag niya ang kanyang pagkabigo sa kanyang proyekto at sinabing:
Hindi direktang mababago ng Pilosopiya ang kasalukuyang kalagayan ng mundo. Napakahusay ng kung ano ang dapat isipin.
Bilang nilalang na inilalarawan niya bilang "ipinahayag ang kanyang sarili sa tagapagtago", sa sandaling ihayag siya ay inalis; pagkatapos mag-udyok ng isang rebolusyon, iniiwan niya ang lahat ng kanyang mga problema sa iba, binubura ang mga pangunahing konsepto ng metapisika. Sinabi ni M. Heidegger: "Ang Diyos lang ang makapagliligtas sa atin." Ngunit ang Diyos na tinitingnan niya ngayon sa kawalan ng pilosopikong pag-iisip ay malinaw na hindi isang Kristiyano o kinatawan ng "anumang" modernong relihiyon..
