Ano ang pilosopikal na kritisismo? Ang sagot sa tanong na ito ay maaaring ibigay mula sa iba't ibang posisyon. Sa aming artikulo, susuriin namin nang detalyado kung ano ang direksyon ng kritisismo sa pilosopiya, gayundin kung ano ang mga sangay nito.
Mga pinagmumulan ng kritisismo
Nag-ugat ang kritisismo sa eskolastiko, iyon ay, pilosopiya ng medieval. Tulad ng alam mo, hanggang sa siglo XIV, ang karamihan sa siyentipikong pananaliksik ay umunlad sa paligid ng teorya ng Diyos. Ang kababalaghang ito ay tinatawag na teolohiya. Gayunpaman, ang masyadong idealistikong mga pananaw ng mga pilosopo sa medieval ay nagsimulang i-debunked nang mas malapit sa Renaissance. Ang "bagong paaralan" ay nagsimulang akusahan ang "luma" ng labis na dogmatismo, na binubuo ng abstract na lohika at hindi tumpak na pangangatwiran. Kasabay nito, ang bagong paaralan ay nagsimulang sumunod sa mga ideya ng nominalismo, na medyo malayo sa pag-aalinlangan at empirical na mga programa sa pananaliksik. Ito ay isang kusang paggalaw na nagpakita ng sarili sa maraming mga nag-iisip nang sabay-sabay.
Unti-unti, umusbong ang dalawang philosophical center - sa Oxford at Paris. Ang pinakakaraniwang at maimpluwensyang kinatawan ng maagang pagpuna ay si William ng Ockham, isang pilosopo sa Britanya noong unang kalahati ng ika-14 na siglo. Eksaktosalamat sa kanya, nagsimulang lumitaw ang mga unang prinsipyo ng kritisismo sa pilosopiya.
Aristotelianism bilang hudyat ng kritisismo
So, ano ang konseptong isinasaalang-alang? Ang kritisismo ay isang kritikal na saloobin sa isang bagay, isang pilosopikal na posisyon, na kung saan ay nailalarawan sa pamamagitan ng malakas na anti-dogmatismo. Upang mas maunawaan kung ano ang pilosopikal na direksyon na pinag-uusapan, kailangan mong subaybayan ang kasaysayan nito mula sa sinaunang panahon.
Arab-Jewish na pilosopiya ay nahilig sa pag-aalinlangan. Nagkaroon ng teorya ng dalawahang katotohanan. Naniniwala ang mga Averroist na ang patunay ay isang bagay ng katwiran, at ang katotohanan ay isang bagay ng pananampalataya. Nagkaroon din ng Augustinism, na nag-uugnay ng supernatural na kaliwanagan sa mga kondisyon para malaman ang katotohanan. Sa wakas, ang Aristotelianism ay ang pinakamalapit na direksyon sa pagpuna sa lahat ng mga sinaunang pilosopikal na paaralan. Nakikilala ni Aristotle ang haka-haka mula sa kaalaman, na nagbibigay ng katotohanan. Ang haka-haka, sa kabilang banda, ay may lugar lamang sa larangan ng posibilidad.
Scotism bilang hudyat ng kritisismo
Sa scholastic philosophy, ang pinagmulan ng kritisismo ay ang pagtuturo ni Duns Scotus. Sa bisa ng kanyang ultra-realism, siya ang pinaka-lumalaban sa mga bagong adhikain na inihahanda ng pag-aalinlangan. Ito ay konektado sa teolohikong boluntaryo. Nangangatwiran si Scott na ang lahat ng katotohanan ay nakasalalay sa kalooban ng Diyos. Sila ay magiging isang maling akala kung ang kalooban ng Diyos ay iba. Mula dito maaari nating tapusin: ang katotohanan ay kathang-isip lamang.
Dito dapat nating i-highlight ang pangalawang mahalagang aspeto. Nagdududa si Scott sa ebidensya ng mga paratangteolohikong katangian. Ang teolohikong pag-aalinlangan ng mga modernista noong ika-14 na siglo ay nagpatuloy lamang sa tradisyong ito.
Scott ang naging daan patungo sa intuitionism. Nagawa ng pilosopo na mahigpit na ihiwalay ang intuitive na kaalaman mula sa abstract. Kung pinag-uusapan natin ang tagapagtatag ng scholastic criticism, si Ockham, kung gayon mas malapit siya kay Scotus kaysa kay Thomas Aquinas. At ito ay hindi sinasadya: ang mismong ebolusyon ng pilosopiya ay sumunod sa landas mula sa Thomismo hanggang sa Scotism, at mula sa Scotism hanggang sa Occamism. Ang pagpuna ay katalinuhan. Hindi pinagkakatiwalaan ni Thomism ang dahilan. Para matanggap ang katotohanan, mas pinili niya ang pananampalataya.
Paris trend sa pamimintas
Ang direksyon ng Paris ay lumabas bago ang Oxford. Ang mga kinatawan nito ay ang mga Dominican, Duran mula sa monasteryo ng San Porziano, pati na rin si Harvey mula sa Natal. Mayroon ding mga Pransiskano tulad nina John ng Poliazzoi at Pierre Haureol. Si Aureole ang pinakaganap at tumpak na nakabuo ng mga bagong ideya sa unang bahagi ng bagong French wave.
Si Aureole mismo ay isang nominalista. Nagtalo siya na hindi ang mga bagay ay itinuturing na karaniwan, ngunit isang variant lamang ng kanilang pag-unawa sa pamamagitan ng isip. Sa totoo lang, iisa lang ang mga item. Ang pangalawang punto ay hindi natin alam sa isang "pangkalahatan at abstract na paraan", ngunit sa pamamagitan ng karanasan. Si Haureol mismo ang nagsalita bilang pagtatanggol sa empirismo. Ang ikatlong punto ay ang mga may pag-aalinlangan na pananaw ng pilosopo. Siya ay umasa sa mga pangunahing postulate ng sikolohiya - tulad ng kaluluwa, katawan, at iba pa. Pang-apat, ang Haureole ay itinuturing na isang phenomenalist. Nagtalo siya na ang agarang bagay ng kaalaman ay hindi mga bagay, ngunit mga phenomena lamang. Ang ikalimang at huling sandali sa pilosopiya ng kalakaran ng Parisay lohikal na konseptwalismo. Isang positibong pananaw ang ibinigay sa kalikasan ng mga unibersal.
Uso sa Oxford sa pamimintas
Ang pangalawang direksyon ng maagang pagpuna ay ang Oxford school. Nagsimula ito sa mga hindi gaanong nag-iisip na nangangaral ng mga pag-aalinlangan. Gayunpaman, sa lalong madaling panahon ang direksyon ay mabilis na nakabawi para sa nawala na oras salamat sa isang natitirang personalidad - William ng Ockham. Ang pilosopo na ito ay dumating sa kanyang mga pananaw, sa kabila ng modernismo ng Paris. Sa kabaligtaran, partikular niyang idiniin ang katotohanan na nakilala niya si Halo noong nabuo na ang kanyang mga posisyon.
Ang mga pananaw ni Occam ay batay sa Oxford theology at natural sciences. Si Ockham ay nagkaroon ng malakas na impluwensya sa sariling katangian ng mga tagasunod na Pranses. Ang "Bagong Daan" ay tinanggap pareho sa England at sa France, at sa eksaktong anyo na ibinigay ni William ng Ockham. Ang pilosopo ay nagsimulang tawaging "kagalang-galang na tagapagtatag" ng isang bagong kalakaran sa scholasticism.
Pilosopiya ni Occam
Hindi gagana ang pagbibigay ng kahulugan ng makatwirang kritisismo nang walang paglalarawan ng pilosopiya ni Occam. Ang pilosopo ay sumalungat sa itinatag na eskolastiko, na naging klasiko na. Siya ang tagapagsalita ng isang bagong espiritu. Ang mga posisyon ni William ay nabuo ayon sa mga sumusunod na theses:
- anti-dogmatism;
- anti-systematic;
- anti-realism;
- anti-rationality.
Dapat na bigyan ng espesyal na pansin ang anti-realism. Ang punto ay sa halip na mabuosistema, si Occam ay nakikibahagi sa pagpuna sa kaalaman. Bilang resulta ng pagpuna, siya ay dumating sa konklusyon na ang karamihan sa siyentipikong pananaliksik ay batay sa isang maliit na bilang ng mga wastong dahilan. Tinawag ni Occam ang pangunahing organ ng kaalaman na hindi discursive reason, ngunit direktang intuwisyon. Sa pangkalahatan, nakita niya ang mga resulta ng pananalita at pag-iisip, kung saan ang unibersal na pag-iral ay hindi tumutugma sa anumang paraan.
Pinalitan ni Ockham ang mga lumang konsepto ng bago. Kaya, ang mga problemang epistemological ay dumating sa unahan. Binuksan din niya ang daan tungo sa fideism at skepticism. Kinuha ng intuitionism ang larangan ng rasyonalismo. Kaugnay nito, pinalitan ng nominalismo at sikolohikal na konseptwalismo ang realismo.
Pag-aalinlangan sa sistema ng pamimintas
Kaya, ang esensya ng kritisismo ay inihayag, bagaman hindi ganap, ni William ng Ockham. Ang konseptong ito ay higit na binuo sa pamamagitan ng prisma ng pag-aalinlangan. Kaya, tungkol sa makatwirang kaalaman tungkol sa Diyos at sa mundo, na nabuo sa pamamagitan ng scholasticism, ang posisyon ni Occam sa una ay may pag-aalinlangan. Una sa lahat, sinubukan ng pilosopo na ipakita na ang teolohiya mismo ay hindi isang agham. Ang lahat ng mga probisyon nito ay tinanong ni Ockham. Kung ang mga naunang pilosopo ay unti-unting pinalaya ang kanilang mga sarili mula sa tanikala ng teolohiya, kung gayon si William ay tumuntong sa mga pundasyon nito.
Sa rasyonal na sikolohiya, gaya ng sinabi ni Ockham, ang mga orihinal na posisyon ay hindi rin naglalaman ng anumang ebidensya. Walang paraan upang lubos na kumbinsido na ang kaluluwa ay hindi materyal, at ang tao ay sumusunod dito. Bukod dito, walang ebidensya sa etika. Ayon kay Ockham, ang banal na kalooban ay ang tanging kahulugan ng moral na diyos, atwalang layuning batas ang makakapaglimita sa kanyang pagiging makapangyarihan.
Pagpuna sa agham
Sa pagtalakay sa kasaysayan at mga pangunahing pundasyon ng kritisismo, dapat nating bigyang pansin ang makabagong pag-unawa nito. Ang pagpuna sa isang pangkalahatang kahulugan ay ang kakayahang magpakita sa isang napapanahong paraan at husay sa paraan ng negatibong koneksyon. Ang pangunahing prinsipyo dito ay ang kakayahang lumiko sa unang lugar, na maaaring mga kaganapan at sitwasyon, ideya at teorya, prinsipyo at iba't ibang uri ng pahayag.
Ang pagpuna ay malapit na nauugnay sa saloobin sa isang pangunahing pagbabago ng sariling posisyon, kung ito ay lumalabas na mahina sa ilalim ng pagsalakay ng malaking bilang ng mga kontraargumento.
Kasabay nito, ang pagpuna ay isang kahandaang ipagtanggol at ipagtanggol ang iminungkahing ideya. Ang direksyong ito ay kinabibilangan ng dialogue at polylogue na may maraming kalahok nang sabay-sabay.
Kant's Criticism
Ang pinakamatingkad na pagpuna ay ipinahayag sa mga gawa ni Immanuel Kant. Para sa tanyag na pilosopo, ang pagpuna ay idealistikong pilosopiya, na tinanggihan ang pagiging kilala ng layunin ng mundo. Itinuring niya na ang kanyang pangunahing layunin ay isang pagpuna sa kakayahan sa pag-iisip ng tao mismo.
Mayroong dalawang panahon sa mga gawa ni Kant: "sub-critical" at "critical". Kasama sa unang yugto ang unti-unting paglaya ni Kant mula sa mga ideya ng Wolffian metaphysics. Ang pagpuna ay itinuturing na oras upang itaas ang tanong ng posibilidad ng metapisika bilang isang agham. Nagkaroon ng sosyalpagpuna. Ang mga bagong alituntunin ay nilikha sa pilosopiya, ang teorya ng aktibidad ng kamalayan, at marami pang iba. Inihayag ni Kant ang kanyang mga ideya tungkol sa kritisismo sa sikat na Critique of Pure Reason.
