Ang
Ethnic identity ay ang pundasyon ng anumang malusog na lipunan. Sa kabila ng panlipunang pundasyon ng lahi at etnisidad, kinikilala ng mga sosyologo na sila ay lubhang mahalaga. Ang lahi at nasyonalidad ay bumubuo sa panlipunang stratification na sumasailalim sa pagkakakilanlan ng indibidwal at grupo, tumutukoy sa mga pattern ng panlipunang tunggalian at ang mga priyoridad sa buhay ng buong bansa. Ang konsepto ng ethnic identity at identity ay napakahalaga para sa pag-unawa sa lahi. Tinukoy ito ng kilalang iskolar na si George Fredrickson bilang "isang kamalayan sa katayuan at pagkakakilanlan batay sa magkabahaging ninuno at kulay ng balat."
Between Weber and Marx
Si Fredrickson ay sumusubaybay sa interes sa lahi at sa pagbuo ng etnikong pagkakakilanlan sa 1970s debate sa pagitan ng neo-Marxists at Weberists tungkol sa pinagmulan ng American racism. Hanggang sa panahong iyon, ang huling termino ay binibigyang-kahulugan sa liwanag ng mga sikolohikal na konstruksyon, kabilang angkabilang ang kamangmangan, pagkiling, at ang pagpapakita ng poot sa mga pangkat na mababa ang katayuan. Tinatanggihan ang sanhi ng kahalagahan ng mga salik na ito, ang mga Marxist na iskolar tulad ni Eugene Genovese ay nagbigay-diin sa mga benepisyong pang-ekonomiya na naipon sa mga alipin sa pagsasamantala sa mga taong may lahing Aprikano. Nagtalo sila na ang mga anti-itim na ideolohiya ay tinukoy ng mga relasyon sa industriya at sumasalamin sa kamalayan ng uri ng mga may-ari ng alipin na nagpataw ng mga pananaw na ito sa mga hindi nagtatrabaho na puting manggagawa. Sa pagkilala sa kahalagahan ng uri sa hindi pagkakapantay-pantay ng lahi, sinalungat ni Fredrickson at ng kanyang mga kasamahan ang mga pag-aangkin ng Marxist tungkol sa pang-ekonomiyang batayan ng rasismo sa pamamagitan ng muling pagbuhay sa isang kontrobersiyang unang ginawa noong 1940s ni W. E. B. Du Bois. Itinuro nila na ang mga mahihirap na puti, na walang gaanong interes sa pagsasamantala sa paggawa ng African American, ay gayunpaman ay masugid na tagasuporta ng Suprematism. Ang lahi at etnisidad ay makabuluhang determinant ng panlipunang pagkakaiba sa kanilang sariling karapatan. Sa paraphrasing Marx, ginamit ni Fredrickson ang terminong "kamulatan ng lahi" bilang alternatibo sa pagkakakilanlan ng uri sa pagbuo ng pagkakakilanlan at pagkakaisa.
Lahi at etnisidad sa sosyolohiya
Ipinakikita ng pananaliksik nina Van Ousdale at Feigin ang primacy ng kamalayan sa lahi sa pagbuo ng personalidad, na nagpapakita na ang mga batang wala pang 3 taong gulang ay alam na alam ang naturang pag-uuri at nagkakaroon ng mga kakaibang pagkakaiba batay sa kanilang pang-unawa.
Ang makabuluhang sosyolohikal na kaalaman tungkol sa kalikasan at paggana ng mga relasyon sa lahi at etniko ay lumalabonag-ugat sa isang pagsusuri ng mataas na istrukturang sitwasyon sa American South bago ang Civil Rights Movement. Gayunpaman, ang mga kamakailang pag-aaral na isinagawa sa pinaka-magkakaibang, multikultural at globalisadong kontemporaryong panlipunang kapaligiran, kung saan ang mga migrante ay isang malaking bahagi ng lokal na populasyon at ang mga hayagang rasistang pahayag ay bawal, ay nagbibigay ng mas kumplikado at magkakaibang hanay ng mga sitwasyon ng lahi at etniko kaysa sa mga naunang panahon. Bagama't ang lahi at ang etnikong kamalayan sa sarili ng isang etno ay nananatiling isang makapangyarihang puwersa sa ganitong mga kondisyon, ang kanilang codification ay mas mahirap. Nagtatalo sina Winant, Bonilla Silva, at iba pa sa kanilang mga teorya na ang rasismo ay may maraming pundasyon, nakakaapekto sa mga grupo sa iba't ibang paraan, at nag-iiba-iba sa panahon, lugar, klase, at kasarian. Kaya't lumitaw ang mga katangiang problema ng pambansang kamalayan sa sarili.
Migration
Ang paglipat ay maaaring radikal na baguhin ang mga prisma at mga hangganan kung saan nabuo ang kamalayan ng isang lahi. Alinsunod dito, binabalewala ng mga sistema ng pambansang pag-uuri at kamalayan ang mga pangkalahatang prinsipyo at dapat pag-aralan nang lokal. Halimbawa, ang panitikan sa mga imigrante na may lahing Aprikano sa Hilagang Amerika ay nagpapakita na, sa kabila ng laganap na phenotypically based na ideolohiya ng racism na umiiral sa US, ang mga itim na bagong dating ay madalas na tumatanggi sa American classification system at gumagamit ng wika, panlipunang mga gawi, at mga piling pattern ng panlipunan. pakikipag-ugnayan upang palayain ang iyong sarili mula rito.
Sa isang malaking pag-aaral ng mga batang imigrante sa Californiaat Florida, Portes at Rumbaut ay natagpuan na ang mas maraming ganitong kabataan ay naaasimilasyon, mas maliit ang posibilidad na makilala nila ang kanilang sarili bilang Amerikano, at mas malamang na makilala nila ang kanilang bansang pinagmulan. Kaya, ang kanilang ipinahayag na dayuhan ay "made in the USA". Sa kabaligtaran, ang mga batang imigrante sa United Kingdom ay minamaliit ang pambansang pagkakakilanlan at sa halip ay binibigyang-diin ang relihiyon ng kanilang mga magulang, na mas pinipiling maiuri bilang Hindu, Muslim o Sikh sa kanilang pakikipag-ugnayan sa mga katutubong Briton, kahit na hindi nila isinasabuhay ang kanilang pananampalataya nang mas masigasig kaysa sa karamihan ng ang mga nasasakupan ng Kaharian ay nagsasagawa ng Kristiyanismo..
isyu sa lahi
Sa kanyang pag-aaral ng white identity sa black majority ng Detroit, nalaman ni John Hartigan na ang mga working-class na puti ay iniuugnay ang lumalalang kalidad ng buhay sa kanilang mga kapitbahayan hindi sa mga African American. Dito, sa halip, ang kategorya ng lahi na "pinatibay" ay tinukoy, "mga kamag-anak na bagong dating na pumasok sa Motor City mula sa mga Appalachian sa paghahanap ng mga trabahong pang-industriya." Sa wakas, ang ilang grupo na may malakas na pagkakakilanlan ng minorya, gaya ng mga Hudyo mula sa dating Unyong Sobyet na dumating sa US at Canada, ay nagulat nang makita ang kanilang sarili bilang mga miyembro ng white majority, kahit na may banyagang accent.
Napag-aralan ng mga sosyologo na sina Jennifer Lee at Frank Bean ang pagbabago ng likas na katangian ng linya ng kulay sa US dahil kabilang sa bansa ang lumalaking populasyon ng halo-halong lahi at maraming imigrante na hindi itim o hindiputi. Sinusuri ng mga may-akda ang mga teorya at data na nagmumungkahi na ang lumalagong pagkakaiba-iba ay magiging sanhi ng lipunang Amerikano na hindi gaanong pakialam sa gayong mga pagkakaiba (nagdudulot ng isang color blind na lipunan) o maging sanhi ng paglilipat ng linya ng kulay. Binabanggit ang mababang rate ng segregation sa mga residential na lugar at mataas na rate ng intermarriage sa pagitan ng mga Asyano at Hispanics at mga katutubong puti, kumpara sa mas mababang mga rate ng black and white na interaksyon, napagpasyahan ng mga may-akda na ang isang bagong linya ng kulay na nagpapakilala sa mga itim mula sa lahat ng iba, ay maaaring lumitaw, na umalis Mga African American sa mga disadvantages na hindi gaanong naiiba sa mga pinananatili ng tradisyonal na black-and-white division.
Batayang teoretikal
Mula noong 1960s, ang mga sosyologo ay lalong nagsimulang sumang-ayon na ang pagkakakilanlang etniko ay ang batayan para sa pagtatasa ng katayuan ng grupo at ang magkakasabay na pagbuo ng mga kolektibong pagkakakilanlan. Ang teorya ni Herbert Blumer ng mga relasyon sa lahi, na naglalarawan dito bilang isang pakiramdam ng posisyon ng grupo, ay nagtalo na ang kahulugan na ito ay kritikal sa relasyon sa pagitan ng nangingibabaw at subordinate na mga grupo sa lipunan. Nagbigay ito sa nangingibabaw na kultura ng mga perception, halaga, sensitivity at emosyon nito. Ang isang mas kamakailang view ay nakikita ang posisyon ng grupo bilang naaangkop sa mga subordinate pati na rin sa mga dominanteng grupo.
Ang mga teorista na kasangkot sa pambansang mobilisasyon at ekonomiya, kapital ng lipunan, ay nangangatuwiran na ang mga pangkalahatang konsepto ng kamalayan ng etniko at lahi ay kasinungalingansa puso ng mga anyo ng pagtitiwala, kooperasyong pampulitika at pang-ekonomiya at pagpapakilos. Sa kanilang pangunahing gawain sa panlipunang kapital, tinukoy ni Portes at mga kasamahan ang isang karaniwang pambansang kamalayan bilang nag-aambag sa pagkamit ng mga karaniwang layunin. Kabilang dito ang pag-akit ng kapital sa pamumuhunan, paghikayat sa kahusayan sa akademiko, pagtataguyod ng aktibismo sa pulitika, at paghikayat sa pagkakawanggawa sa tulong sa sarili. Kasabay nito, ipinapaalala nila sa atin na ang kapital ng lipunan ay maaaring kulang, kung saan ang mga miyembro ng parehong pangkat etniko ay minsan ay hahamak sa asimilasyon, tagumpay, at pataas na kadaliang kumilos, na lumalabag sa mga pamantayan ng grupo. Ang mga nakikibahagi sa sanction na pag-uugali ay makikita bilang hindi tapat at walang access sa mga mapagkukunang nakabatay sa pangkat.
Budhi at pang-aapi
Ang pagkakakilanlan ng lahi at etniko ay mga likas na hilig sa lipunan na pinakamalakas sa mga lipunan kung saan ang populasyon ay malinaw na hinati at kakaunti at mahalagang mga mapagkukunan ay hindi pantay na ipinamamahagi batay sa mga pambansang katangian. Kadalasan ang proseso ay pinasimulan bilang isang piling grupo - halimbawa, ang mga may-ari ng puting alipin sa antebellum sa timog - pinagsasama ang pangingibabaw sa isang minorya - mga Aprikano - gamit ang kapangyarihan ng estado upang gawing lehitimo ang mga istrukturang sosyo-ekonomiko na sumasailalim sa hindi pagkakapantay-pantay. Ito naman ay nagpapataas ng kamalayan ng aping grupo, na humahantong sa hidwaan.
Ang kasanayan ng pagsira sa pagkakakilanlan ng lahi at etniko
Mula noong 1960s hanggang 1990s, ilang estado, sa kasamaang-palad, ay nagsagawa ng patakaran ngpagkasira ng kamalayan sa sarili ng mga pamayanang etniko, at samakatuwid ay nag-iwan ng maraming problema sa kanilang mga inapo. Madalas kasama dito ang paglahok ng dalawang magkaugnay na patakaran na nagpasigla sa asimilasyon at pinaliit ang pagkakaiba ng lahi, etniko at kasarian sa pamamahagi ng trabaho, edukasyon at iba pang benepisyong panlipunan, habang itinataguyod ang kamalayan ng grupo sa pamamagitan ng affirmative action at pagpapatupad ng mga programang multikultural (pagpapanatili ng wika, pagkakakilanlan, pampulitika pagsasama at gawaing pangrelihiyon). Nag-aalok si Michael Bunton ng interpretasyon ng maliwanag na kabalintunaan na ito, na nangangatwiran na ang indibidwal na layunin ay naglalayong bawasan ang kamalayan ng grupo at isulong ang asimilasyon, ngunit ang ilang mga layunin (tulad ng pampublikong kalakal) ay makakamit lamang sa pamamagitan ng sama-samang pagkilos.
Ang pagbagsak ng USSR at ang muling pagkabuhay ng nasyonalismo
Gayunpaman, pagkatapos ng pagbagsak ng Unyong Sobyet noong 1990, na humantong sa pagkaluma ng sosyalismo ng estado, nagkaroon ng mga pagsiklab ng kakila-kilabot na mga salungatan sa etniko sa rehiyon ng Balkan at ang mga kaganapan noong Setyembre 11, 2001. Maraming mga estado ang naging mas mapang-uyam tungkol sa kanilang kakayahang pangasiwaan ang mga negatibong pagpapakita ng kamalayan ng lahi at etniko sa pamamagitan ng pagpaparaya at katamtamang suporta ng estado. Sa halip, ang mga mayoritarian na kilusan mula sa US at Netherlands hanggang sa Zimbabwe at Iran ay nangatuwiran na ang mga pangunahing salungatan sa lipunan ay pinakamahusay na naresolba sa pamamagitan ng pagbibigay ng idealized na bersyon ng kultura, relihiyon, lahi, at pambansang pinagmulan ng mga estadong ito, habang nililimitahan ang imigrasyon at gumagawa ng maliliit na konsesyon.. Sa mga mauunlad na bansaang ganitong patakaran ay hahantong sa isang positibong paglago sa etnikong kamalayan sa sarili ng mga tao, habang sa mga estado ng ikatlong mundo ang anumang pagtatangka na buhayin ang kamalayan sa sarili sa malao't huli ay humahantong sa radikalismo at terorismo.
Nasusunog ang mundo
Sa kanyang mapanuksong pinamagatang aklat na World on Fire (2003), ang abogadong si Amy Chua ay nangatuwiran na, kahit man lang sa maikling panahon, ang mga ugnayan ng Kanluraning modernisasyon-pagpapalawak ng mga malayang pamilihan at demokratisasyon-ay magpapalakas, hindi makakabawas sa mga internasyonal na salungatan. Ito ay dahil, sa ilalim ng mga kondisyon ng liberalisasyon sa ekonomiya, ang tumaas na kayamanan ng mga etnikong isolated na minorya ay lubos na kabaligtaran sa hirap na karaniwang nararanasan ng lokal na mayorya. Bilang resulta, ang mga negosyanteng "labas", kabilang ang mga South Asian sa Fiji, Chinese sa Malaysia, Jewish "oligarchs" sa Russia, at mga puti sa Zimbabwe at Bolivia, ay itinatakwil ng mahihirap na mga katutubo na, bilang pambansang mayorya, ay may higit na malaki. impluwensya sa loob ng isang demokratikong lipunan.
Dahil sa magkakaibang katangian ng etniko at lahi na pagkakakilanlan sa globalisadong mundo ngayon, na nailalarawan sa pagbabagong pang-ekonomiya, transnasyonal na ugnayan, intersection ng panlipunan at relihiyosong mga kilusan sa hangganan, at pagtaas ng access sa komunikasyon at paglalakbay, tila malamang na ang mga anyo ng pambansang kamalayan ay patuloy na makakaimpluwensya nang malaki sa sitwasyong pampulitika sa mundo. ATito ang pangunahing problema ng pagkakakilanlang etniko.
