Ang mga pahayag ni Cicero tungkol sa estado ay bihira sa kasaysayan. Pilosopikal na tao na may kapangyarihang pampulitika. Ipinanganak siya sa Arpin noong 106 BC. e. Ang kanyang karera ay naganap sa takip-silim ng "may sakit" na Imperyong Romano. Siya ay isang self-proclaimed constitutionalist, ngunit isa ring dedikadong tao na nagnanais ng kapayapaan at pagkakaisa higit sa lahat. Ang mga likas na pananaw ni Cicero sa estado ay may epekto hanggang ngayon. Hindi tulad ng marami sa kanyang mga kontemporaryo, ang pilosopo ay hindi gumawa ng isang karera sa pamamagitan ng digmaan, ngunit sa halip ay gumamit ng oratoryo sa mga korte ng kanyang panahon. Tinutulan niya ang paniniil ni Caesar at pagkatapos ay si Mark Antony. Sa huli, pinatay si Cicero matapos magbigay ng matinding pagtuligsa sa huli sa isang serye ng mga talumpati na tinatawag na "Philippi".
Kaugnayan
Ang pagtuturo ni Cicero sa estado ay nagbibigay ng mahalagang ideya kung paano ang pag-unladmodernong Kanluraning mga teorya ng natural na batas, at ang pagbubuo ng mga pamayanang pampulitika sa paligid ng mga prinsipyong ito. Dahil sa napakalaking impluwensya ng pilosopo, nakakahiya na ang papuri na ibinigay sa kanya ay nabawasan nang husto sa nakalipas na daang taon. Ang mga isinulat ni Cicero ay patuloy na napatunayang kapaki-pakinabang at may kaugnayan, lalo na dahil sa malawak na implikasyon ng mga ito sa intelektwal at pampulitikang kasaysayan ng Kanluran.
Batas
Sa pakikipag-usap tungkol sa estado at batas, iginiit ni Cicero na ang industriya ng sibil ay dapat mabuo alinsunod sa natural na batas ng banal na pag-iisip. Para sa kanya, ang hustisya ay hindi isang bagay ng opinyon, ngunit isang katotohanan. Ang opinyon ni Cicero tungkol sa estado, tungkol sa mga batas ay ang mga sumusunod:
Sila ay kumalat sa buong pamayanan ng tao, nang walang pagbabago at magpakailanman, na tinatawag ang mga tao sa kanilang mga tungkulin sa pamamagitan ng mga utos at pinipigilan sila mula sa maling pag-uugali sa pamamagitan ng kanilang mga pagbabawal. Kung ang batas sibil ay hindi alinsunod sa mga utos ng kalikasan (divine law).
Nangatuwiran ang pilosopo na, sa kahulugan, ang una ay hindi tunay na maituturing na pamantayan, dahil ang tunay na utos ay "tamang dahilan na naaayon sa kalikasan." Dahil ang sangkatauhan ay tumatanggap ng katarungan mula sa kakanyahan ng tao at ang kanyang kaugnayan sa kapaligiran, lahat ng bagay na sumasalungat dito ay hindi maituturing na patas o ayon sa batas. Ang doktrina ng estado at batas ni Cicero ay dumating sa konklusyon na ang mga prinsipyo ng hustisya ay may apat na aspeto:
- Huwag simulan ang karahasan nang walang magandang dahilan.
- Tuparin ang iyong mga pangako.
- Igalang ang pribadong ari-arian atkaraniwang pag-aari ng mga tao.
- Maging mapagkawanggawa sa iba sa abot ng iyong makakaya.
Nature
Ayon sa prinsipyo ng estado ni Cicero, umiiral ito upang suportahan ang mga batas na naaayon sa mga unibersal na prinsipyo ng kalikasan. Kung ang isang bansa ay hindi sumusuporta sa tamang layunin alinsunod sa kalikasan, ito ay isang non-political na organisasyon. Sa mga pahayag ni Cicero tungkol sa estado, tungkol sa mga batas, sinasabing ang mga konseptong ito ay may likas na normatibo, at hindi karaniwang tinatanggap. Nagtalo siya na kung wala ang pangunahing elemento ng hustisya na nakapaloob sa batas, imposibleng lumikha ng isang pampulitikang organisasyon. At sinabi rin ng pilosopo na "maraming nakakapinsala at nakapipinsalang mga hakbang ang ginagawa sa mga komunidad ng tao, na hindi lumalapit sa mga batas kaysa sa kung ang isang gang ng mga kriminal ay sumang-ayon na gumawa ng ilang mga patakaran."
Sa kanyang mga talumpati na tumutuligsa kay Mark Antony, iminungkahi pa ni Cicero na walang epekto ang mga batas na kanyang ipinasa dahil ipinatupad niya ang mga ito nang buong puwersa kaysa sa tamang dahilan. Para sa isang pilosopo, ang batas ay hindi lamang kapangyarihan, ito ay isang tiyak na pundasyon na naaayon sa kalikasan. Katulad nito, may kaugnayan kay Caesar, isinulat ni Cicero ang tungkol sa pinagmulan ng estado. Naniniwala siya na ang paghahari ng emperador ay isang pampulitikang organisasyon sa anyo, hindi sa etikal na esensya.
Three political ideas of Cicero
Ang batayan ng pilosopiya ni Cicero ay binubuo ng tatlong magkakaugnay na elemento: paniniwala sa natural na pagkakapantay-pantay at natural para sa taoestado. Ang tunay na kahalagahan ng Cicero sa kasaysayan ng kaisipang pampulitika ay nakasalalay sa katotohanan na binigyan niya ang Stoic doctrine ng natural na batas ng isang pahayag kung saan ito ay malawak na kilala sa buong Kanlurang Europa mula sa petsa ng promulgasyon nito hanggang sa ika-19 na siglo.
Si Cicero ay hindi ang unang nagsalita tungkol sa estado at batas. Kaya, halimbawa, sa ilang mga gawa ay kapansin-pansin na pinagsama niya ang mga prinsipyo ng Platonikong at katarungan ng walang hanggan at stoic supremacy at universality ng batas tulad ng umiiral sa kalikasan. Ang maraming nalalaman na batas ng kalikasan ay nagbubuklod sa lahat ng tao.
Ang mga likas na tuntunin ay hindi nababago at makikita sa lahat ng bansa. Ang pagiging unibersal ng batas na ito ang batayan ng mundo. Dahil ang mga pamantayan ng kalikasan ang pinakamataas, walang sinuman ang makakasira nito.
Ayon kay Cicero, ang tunay na batas ay ang tamang pag-iisip na naaayon sa kalikasan. Sa kanyang opinyon, ang kalikasan ang pinakamataas na pagpapakita ng tamang kamalayan. Ito ay isang unibersal na aplikasyon, hindi nagbabago at walang hanggan. Nanawagan siya para sa katuparan ng kanyang mga utos at pinipigilan ang mga maling aksyon sa kanyang mga pagbabawal.
Ang kanyang mga utos at pagbabawal ay palaging nakakaapekto sa mabubuting tao, ngunit hindi kailanman nakakaapekto sa masasama. Ang pagtatangkang baguhin ang batas na ito ay hindi isang kasalanan, tulad ng hindi dapat subukan ng isa na alisin ang alinmang bahagi nito o ang lahat nito.
Dinala ng
Cicero ang konsepto ng abstract na katwiran at natural na batas sa direktang koneksyon sa aktibidad ng kamalayan ng tao at ang batas ng estado. Kung ang batas ng tao ay naaayon sa katwiran, hindi ito maaaring salungat sa kalikasan.
Ito ay nagpapahiwatig na, ayon kay Cicero, ang taoang batas na lumalabag sa batas ng kalikasan ay dapat ideklarang walang bisa.
Ang konsepto ng natural na pagkakapantay-pantay
Ang konsepto ng parity ni Cicero ay isa pang aspeto ng kanyang pilosopiyang pampulitika. Ang mga tao ay ipinanganak para sa katarungan, at ang karapatang ito ay hindi nakabatay sa opinyon ng tao, ngunit sa kalikasan. Walang pagkakaiba sa pagitan ng mga tao sa mata ng natural na batas. Pantay-pantay silang lahat. Sa pag-aaral at pagmamay-ari ng ari-arian, walang alinlangang may pagkakaiba sa pagitan ng isang tao sa isa pa.
Ngunit may katwiran, sikolohikal na anyo at saloobin sa mabuti at masama, lahat ng tao ay pantay-pantay. Ang tao ay isinilang upang makamit ang katarungan, at sa bagay na ito ay dapat walang pagkakaiba.
Lahat ng tao at lahi ng tao ay may parehong kakayahang maranasan at lahat sila ay pantay na nakikilala sa pagitan ng mabuti at masama.
Sa pagkomento sa pananaw ni Cicero tungkol sa natural na pagkakapantay-pantay, sinabi ni Carlisle na walang pagbabago sa teoryang pampulitika na kapansin-pansin sa kabuuan nito gaya ng paglipat mula kay Aristotle tungo sa konsepto ng natural na pagkakapantay-pantay. Naisip din ng pilosopo na ito ang tungkol sa pagkakapantay-pantay sa lahat. Ngunit hindi siya handang magbigay ng pagkamamamayan sa lahat ng tao.
Ito ay limitado lamang sa isang napiling numero. Kaya ang ideya ni Aristotle ng pagkakapantay-pantay ay hindi lahat-lahat. Iilan lang ang pantay-pantay. Tinitingnan ni Cicero ang pagkakapantay-pantay mula sa isang moral na pananaw. Ibig sabihin, lahat ng tao ay nilikha ng Diyos, at sila ay isinilang para sa katarungan. Samakatuwid, ang artipisyal na diskriminasyon ay hindi lamang hindi patas, ngunit imoral din.
Tungkulin ng alinmang pulitikal na lipunan na magkaroon ng tiyak na dignidadbawat tao. Tinalikuran ni Cicero ang lumang ideya ng pagkaalipin. Ang mga alipin ay hindi kasangkapan o ari-arian, sila ay mga tao. Kaya, sila ay may karapatan sa patas na pagtrato at isang malayang personalidad.
Ideya ng Estado
Layunin ni Cicero sa republika na bumalangkas ng konsepto ng ideal na lipunan, tulad ng ginawa ni Plato sa kanyang estado. Hindi niya sinubukang itago ang kanyang pinagmulang Platonic.
Ginamit niya ang parehong diskarte sa pag-uusap. Ngunit sinabi ni Cicero tungkol sa estado na hindi ito isang haka-haka na organisasyon. Limitado lamang ito sa lipunang Romano, at binanggit niya ang mga ilustrasyon mula sa kasaysayan ng imperyo.
Ang Commonwe alth ay pag-aari ng mga tao. Ngunit ang mga tao ay hindi isang koleksyon, na natipon sa anumang paraan, ngunit isang karamihan, na sa malaking bilang ay magkakaugnay sa pamamagitan ng isang kasunduan tungkol sa katarungan at pakikipagtulungan para sa kabutihang panlahat.
Ang pinag-ugatan ng gayong mga pagsasamahan ay hindi ang kahinaan ng indibidwal kundi ang ilang uri ng panlipunang diwa na inilatag ng kalikasan sa kanya. Sapagkat ang tao ay hindi nag-iisa at panlipunang nilalang, ngunit isinilang na may likas na katangian na kahit sa mga kondisyon ng malaking kasaganaan ay hindi niya nais na mahiwalay sa kanyang mga kapwa.
Ang obserbasyon sa itaas ay nagpapakita ng ilan sa mga tampok ng mga pahayag ni Cicero tungkol sa estado sa madaling sabi. Binigyang-kahulugan niya ang kalikasan ng lipunan bilang bagay, bagay o ari-arian ng mga tao. Ang terminong ito ay medyo katumbas ng komonwelt, at ginamit ito ni Cicero. Ayon sa pilosopo, ang lipunan bilang isang kapatiran ay maymga layuning etikal, at kung mabigo itong matupad ang misyon na ito, ito ay "wala".
Cicero on State and Law (maikli)
Ang lipunan ay nakabatay sa isang kasunduan upang ibahagi ang kabutihang panlahat. Ang isa pang tampok ng estado ni Cicero ay ang mga tao ay nagtitipon, hindi ginagabayan ng kanilang kahinaan, ngunit sa pamamagitan ng kanilang pagiging palakaibigan. Ang tao ay hindi nag-iisa na hayop. Siya ay nagmamahal at nasanay sa kanyang sariling uri. Ito ay likas na kalikasan. Ang makatwirang pag-uugali ng mga tao ang responsable para sa pundasyon ng estado. Samakatuwid, matatawag natin itong kinakailangang unyon.
Ito ay mabuti para sa kabutihang panlahat. Sinabi ni Cicero na walang anumang bagay na higit na mapapalapit ng kataasan ng tao sa banal kaysa sa pagtatatag ng mga bagong estado o sa pagpapanatili sa mga naitatag na.
Ang pagnanais na ibahagi ang kabutihang panlahat ay labis na masigasig na ang mga tao ay nagtagumpay sa lahat ng mga tukso ng kasiyahan at kaginhawaan. Kaya, si Cicero ay bumalangkas ng isang konsepto na sa parehong oras ay eksklusibong pampulitika. Ang kanyang ideya ng estado at pagkamamamayan ay kapansin-pansing nakapagpapaalaala sa kaisipan nina Plato at Aristotle.
Natural, dapat pangalagaan ng lahat ng miyembro ng lipunan ang mga kalakasan at kahinaan ng bawat isa. Dahil ang estado ay isang corporate body, ang awtoridad nito ay lumilitaw na kolektibo at nagmumula sa mga tao.
Kapag ang kapangyarihang pampulitika ay ipinatupad nang wasto at ayon sa batas, ito ay ituturing na kagustuhan ng mga tao. Sa wakas, ang estado at ang batas nito ay napapailalim sa Diyos. Sa teorya ng kapangyarihan ng estado ni Cicero, hindi nila sinasakop ang isang napakahalagamga lugar. Para lamang sa katarungan at tamang kapangyarihan ang magagamit.
Tulad ni Polybius, iminungkahi ni Cicero ang tatlong uri ng pamahalaan:
- Roy alty.
- Aristocracy.
- Demokrasya.
Lahat ng anyo ng estado ni Cicero ay dumami ang katiwalian at kawalang-tatag, at humahantong ito sa pagbagsak sa kapangyarihan.
Ang pinaghalong pagsasaayos lamang ang tamang garantiya ng katatagan ng lipunan. Mas gusto ni Cicero ang isang republikang anyo ng pamahalaan bilang isang mainam na halimbawa ng checks and balances para sa katatagan at benepisyo ng sistemang pampulitika.
Ayon kay Dunning, bagama't sinunod ni Cicero si Polybius sa teorya ng checks and balances, mali na ipalagay na wala siyang originality ng pag-iisip. Ang pinaghalong paraan ng pamahalaan ni Cicero ay hindi gaanong mekanikal.
Walang duda na sa isang hangganang rehiyon kung saan nagtatagpo ang etika, jurisprudence at diplomasya, ginawa ni Cicero ang gawain na nagbibigay sa kanya ng mahalagang lugar sa kasaysayan ng teoryang politikal.
Batas bilang bahagi ng kalikasan
Ang makapangyarihan at kultural na mga ideyang pinagbabatayan ng batas Romano ay naging higit na naiiba sa mga huling siglo ng panahon ng Republikano, lalo na sa pamamagitan ng malawak na mga sinulat ng hurado at pilosopo na si Cicero (106-43 BC), na sinubukan, ngunit nabigong ipagtanggol. ang republika laban sa pagbangon ng isang diktador tulad ni Julius Caesar. Bagama't natalo si Cicero sa labanang pampulitika na ito, ang kanyang mga ideya ay malakas na nakaimpluwensya sa pag-iisip ng Kanluranin, kabilang ang prototype ng mga tagapagtatag ng America. Sa buong ikalabinsiyam na siglo, ang pilosopo ay itinuturing na isang modelo ng oratoryosining at isang nangungunang palaisip sa mga isyung ligal at pampulitika. Sa partikular, kilala si Cicero sa pagpapalit at paglilipat ng tradisyon ng natural na batas sa mga Greek Stoics, iyon ay, ang ideya na mayroong unibersal na batas na bahagi mismo ng kalikasan.
Hindi lamang pinagkalooban ng kalikasan ang tao ng katwiran, ngunit binigyan din siya ng pakiramdam ng isang tagapagturo at isang mensahero. Pati na rin ang hindi malinaw, hindi sapat na ipinaliwanag ang mga ideya tungkol sa maraming bagay bilang batayan ng kaalaman. Ang lahat ng ito ay talagang isang paunang salita at ang layunin nito ay upang mas madaling maunawaan na ang katarungan ay likas sa kalikasan. Ang pinakamatalino sa mga tao ay naniniwala na ang batas ay hindi produkto ng pag-iisip ng tao at hindi lumilitaw na isang gawa ng mga tao, ngunit sa halip ay isang walang hanggan na namamahala sa buong sansinukob na may karunungan sa pag-uutos. Kaya, nakasanayan na nilang sabihin na ang batas ay ang pangunahin at huling pag-iisip ng Diyos, na ang kamalayan ay namamahala sa lahat ng bagay sa pamamagitan man ng pamimilit o pagpigil.
Pagkapantay-pantay ng tao
Dapat matanto ng isang tao na siya ay isinilang para sa katarungan, at ang karapatang ito ay hindi nakabatay sa opinyon ng mga tao, kundi sa kalikasan. Magiging malinaw na ito kung pag-aaralan mo ang komunikasyon at koneksyon ng mga tao sa isa't isa. Sapagkat walang katulad ng isang tao sa iba. At, samakatuwid, gayunpaman ang isa ay tinukoy, ang setting ay malalapat sa lahat. Ito ay sapat na patunay na walang pagkakaiba sa kalikasan sa pagitan ng mga species. At sa katunayan, ang pag-iisip na itinataas ng isa sa antas ng mga hayop ay, siyempre, karaniwan sa lahat. Kahit na ito ay naiiba sa namarunong matuto. Ang karapatang ito ang dahilan ng pinagmulan ng estado.
Cicero: umiiral ang pamahalaan upang protektahan
Ang opisyal ay dapat munang mag-ingat na ang bawat isa ay may kung ano ang pag-aari niya, at ang mga pampublikong aksyon ay hindi lumalabag sa pribadong pag-aari. Ang pangunahing layunin sa paglikha ng mga lungsod at republika ay ang bawat tao ay maaaring magkaroon ng kung ano ang pag-aari niya. Dahil bagama't sa ilalim ng patnubay ng kalikasan ay nagkakaisa ang mga tao sa mga komunidad, sa pag-asang maprotektahan ang kanilang ari-arian, sinikap nilang itaboy ang mga pag-atake sa mga lungsod.
Sinabi nina Cicero at Machiavelli tungkol sa mga anyo ng estado:
Ang bawat republika ay dapat na pamahalaan ng ilang deliberative body, kung ito ay permanente. Ang tungkuling ito ay dapat ibigay sa isang tao, o sa ilang mga halal na mamamayan, o dapat itong isagawa ng buong sambayanan. Kapag ang pinakamataas na kapangyarihan ay nasa kamay ng isang tao, siya ay tinatawag na isang hari, at ang anyo ng estado na ito ay tinatawag na isang kaharian. Kapag ang mga halal na mamamayan ang may hawak ng kapangyarihan, ang lipunan ay sinasabing pinamumunuan ng aristokrasya. Ngunit ang pamahalaan ng bayan (kung tawagin) ay umiiral kapag ang lahat ng kapangyarihan ay nasa kamay ng mga tao. Kung ang mga bono na orihinal na nagkakaisa ng mga mamamayan sa pakikipagsosyo sa estado ay pinananatili, alinman sa tatlong anyo ng pamahalaan na ito ay maaaring tiisin.
Ngayon alam mo na kung ano ang sinabi ni Cicero tungkol sa estado.
