Ang konsepto ng "collective consciousness" ay ipinakilala sa siyentipikong sirkulasyon ni Emile Durkheim. Nilinaw niya na hindi niya isinasa-ispirituwal o sinasakralisa ang konseptong ito, para sa kanya ang "collective" ay isang bagay na karaniwan sa maraming tao, i.e. panlipunang katotohanan. At ang mga panlipunang katotohanan ay umiral nang may layunin at hindi nakadepende sa mga pansariling hangarin ng mga indibidwal na indibidwal.
Teorya ni Durkheim
Ang konsepto ng "collective consciousness" ay ipinakilala sa siyentipikong sirkulasyon ni Durkheim sa kanyang mga aklat na "On the division of social labor" (1893), "Rules of the sociological method" (1895), "Suicide" (1897).) at "Mga elementarya na anyo ng buhay relihiyoso" (1912). Sa "Dibisyon ng Paggawa" pinagtalo ni Durkheim ang mga sumusunod. Sa mga tradisyunal/primitive na lipunan (batay sa mga relasyon sa angkan, pamilya, o tribo), ang totemic na relihiyon ay may mahalagang papel sa pagsasama-sama ng mga miyembro sa pamamagitan ng paglikha ng isang kolektibong kamalayan. Sa mga lipunan ng ganitong uri, ang nilalaman ng kamalayan ng indibidwal ay higit na ibinabahagi sa lahat ng ibamga miyembro ng lipunan, ay lumilikha ng mekanikal na pagkakaisa sa pagkakatulad.
Sa "Suicide" binuo ni Durkheim ang konsepto ng anomie na tumutukoy sa panlipunan kaysa sa mga indibidwal na sanhi ng pagpapakamatay. Ito ay tumutukoy sa konsepto ng kolektibong kamalayan: kung walang integrasyon o pagkakaisa sa isang lipunan, kung gayon ang rate ng pagpapakamatay ay mas mataas. Sa isang pagkakataon, ang teoryang ito ay pinagtatalunan ng marami, ngunit ipinakita ng panahon na gumagana pa rin ito.
Paano pinagsasama-sama ng kolektibong kamalayan ang lipunan
Ano ang nagbubuklod sa lipunan? Ito ang pangunahing tanong ni Durkheim nang sumulat siya tungkol sa mga bagong industriyal na lipunan noong ika-19 na siglo. Sa pamamagitan ng pagtingin sa mga nakadokumentong gawi, kaugalian, at paniniwala ng mga tradisyonal at primitive na lipunan at paghahambing ng mga ito sa kanyang nakita sa kanyang paligid sa kanyang sariling buhay, nilikha ni Durkheim ang isa sa pinakamahalagang teorya sa sosyolohiya. Napagpasyahan niya na ang lipunan ay umiiral dahil ang mga indibidwal ay nakadarama ng isang pakiramdam ng pagkakaisa sa bawat isa. Iyon ang dahilan kung bakit maaari tayong lumikha ng mga koponan at magtulungan upang bumuo ng isang mahusay at komportableng lipunan. Ang pinagmulan ng pagkakaisa na ito ay tiyak na kolektibong kamalayan o "collective conscience", gaya ng isinulat niya sa Pranses. Ang kanyang impluwensya ay hindi maiiwasan, at imposibleng itago sa kanya sa anumang lipunan.
Durkheim ipinakilala ang "collective consciousness" sa siyentipikong sirkulasyon sa kanyang 1893 na aklat na "On the division of social labor". Nang maglaon, umasa din siya dito sa iba pang mga libro, kabilang ang The Rulespamamaraang sosyolohikal", "Pagpapakamatay" at "Mga elementarya na anyo ng buhay relihiyoso". Gayunpaman, sa kanyang unang libro, ipinaliwanag niya na ang hindi pangkaraniwang bagay na ito ay isang hanay ng mga paniniwala at damdamin na karaniwan sa lahat ng miyembro ng lipunan. Naobserbahan ni Durkheim na sa mga tradisyonal o primitive na lipunan, ang mga simbolo ng relihiyon, diskurso, paniniwala, at mga ritwal ay nag-ambag sa paglitaw ng isang kolektibong kamalayan. Sa ganitong mga kaso, kung saan ang mga panlipunang grupo ay medyo homogenous (halimbawa, ng parehong lahi o uri), ang hindi pangkaraniwang bagay na ito ay humantong sa tinatawag na Durkheim na "mechanical solidarity" - sa katunayan, ang awtomatikong pagbubuklod ng mga tao sa isang kolektibo sa pamamagitan ng kanilang mga karaniwang halaga, paniniwala at gawi.
Napansin ng Durkheim na sa mga modernong industriyal na lipunan na nailalarawan sa Kanlurang Europa at sa kabataang Estados Unidos, na gumagana sa pamamagitan ng dibisyon ng paggawa, lumitaw ang isang "organic solidarity" batay sa mutual dependence na naranasan ng mga indibidwal at grupo kaugnay ng isa't isa, na nagpapahintulot sa industriyal na lipunan na gumana. Sa ganitong mga kaso, ang relihiyon ay gumaganap pa rin ng isang mahalagang papel sa paglikha ng isang kolektibong kamalayan sa mga grupo ng mga tao na nauugnay sa iba't ibang relihiyon, ngunit iba pang mga panlipunang institusyon at istruktura ay gagana rin upang lumikha nito.
Ang tungkulin ng mga institusyong panlipunan
Kabilang sa mga institusyong ito ang estado (na nagtataguyod ng pagiging makabayan at nasyonalismo), ang popular na media (na nagpakalat ng lahat ng uri ng ideya at gawain: kung paano magdamit, kung sino ang iboboto, kung kailan manganganak.mga anak at kasal), edukasyon (na nagtatanim sa atin ng mga pangunahing pamantayan sa lipunan at nagbubuklod sa atin sa isang hiwalay na klase), at ang pulisya at hudikatura (na humuhubog sa ating mga ideya ng tama at mali, at gumagabay sa ating pag-uugali sa pamamagitan ng pagbabanta o aktwal na pisikal na puwersa). Ang mga ritwal ay nagsisilbing pagpapatibay ng isang kolektibong mula sa mga parada at pagdiriwang ng holiday hanggang sa mga sporting event, kasalan, pag-aayos ayon sa mga pamantayan ng kasarian, at maging sa pamimili. At walang makakawala dito.
Ang koponan ay mas mahalaga kaysa sa indibidwal
Sa anumang kaso, hindi mahalaga kung ang pinag-uusapan natin ay primitive o modernong lipunan - ang kolektibong kamalayan ay isang bagay na "karaniwan sa lahat", gaya ng sinabi ni Durkheim. Ito ay hindi isang indibidwal na kondisyon o kababalaghan, ngunit isang panlipunan. Bilang isang social phenomenon, ito ay "nagkakalat sa buong lipunan" at "may sariling buhay." Salamat sa kanya, ang mga halaga, paniniwala at tradisyon ay maipapasa sa mga henerasyon. Habang ang mga indibidwal ay nabubuhay at namamatay, ang hanay ng mga intangibles na ito at ang kanilang nauugnay na mga pamantayan sa lipunan ay nakaugat sa ating mga institusyon at samakatuwid ay umiiral nang hiwalay sa mga indibidwal.
Ang pinakamahalagang bagay ay ang maunawaan na ang kolektibong kamalayan ay bunga ng mga pwersang panlipunan na panlabas sa indibidwal. Ang mga indibidwal na bumubuo sa isang lipunan ay nagtatrabaho at namumuhay nang sama-sama, na lumilikha ng isang panlipunang kababalaghan ng isang karaniwang hanay ng mga paniniwala, halaga at ideya na tumatagos.lipunan ang pinakabuod nito. Kami bilang mga indibidwal ay isinasaloob ang mga ito at ginagawang realidad ang kolektibong pag-iisip.
Iba pang value
Iba't ibang anyo ng maaaring tawaging collective consciousness sa modernong lipunan ay natukoy ng ibang mga sosyologo gaya ni Mary Kelsey, na nag-explore ng malawak na hanay ng mga isyu mula sa pagkakaisa at meme hanggang sa matinding anyo ng pag-uugali gaya ng groupthink, herd gawi o sama-samang ibinahaging karanasan sa panahon ng mga komunal na ritwal o dance party. Ginamit ni Mary Kelsey, isang propesor ng sosyolohiya sa Unibersidad ng California, Berkeley, ang termino noong unang bahagi ng 2000s upang ilarawan ang mga tao sa isang pangkat ng lipunan, tulad ng mga ina, na may kamalayan sa kanilang pagkakatulad at mga pangyayari at, bilang resulta, nakakamit ng isang pakiramdam ng sama-samang pagkakaisa.
Teoryang Uri ng Coding
Ayon sa teoryang ito, ang kalikasan ng kolektibong kamalayan ay nakasalalay sa uri ng mnemonic coding na ginamit sa loob ng grupo. Ang isang partikular na uri ng coding ay may mahuhulaan na epekto sa pag-uugali ng grupo at kolektibong ideolohiya. Ang mga impormal na grupo na madalang at kusang nagkikita ay may posibilidad na ipakita ang mga makabuluhang aspeto ng kanilang komunidad bilang mga episodic na alaala. Ito ay kadalasang nagreresulta sa matibay na pagkakaisa at pagkakaisa sa lipunan, isang mapagbigay na kapaligiran, at ang paglitaw ng mga ibinahaging mithiin.
Public collective consciousness
Ang lipunan ay binubuo ng iba't ibang grupong sama-sama gaya ng mga pamilya, komunidad, organisasyon, rehiyon, bansa, na, ayon kay Burns,"maaaring magkaroon ng parehong mga kakayahan para sa lahat: mag-isip, maghusga, magpasya, kumilos, magreporma, magkonsepto ng kanilang sarili at iba pang mga paksa, pati na rin ang pakikipag-ugnayan sa kanilang sarili, sumasalamin." Napansin nina Burns at Egdahl na noong Ikalawang Digmaang Pandaigdig ang iba't ibang mga tao ay tinatrato ang kanilang mga populasyon ng Hudyo nang iba. Ang populasyon ng mga Hudyo ng Bulgaria at Denmark ay nakaligtas, habang ang karamihan sa mga komunidad ng mga Hudyo sa Slovakia at Hungary ay hindi nakaligtas sa Holocaust. Ipinapalagay na ang iba't ibang anyo ng pag-uugali ng buong bansa ay nag-iiba depende sa iba't ibang kolektibong kamalayan, indibidwal para sa bawat tao nang hiwalay. Ang mga pagkakaibang ito, gaya ng makikita sa halimbawang ito, ay maaaring magkaroon ng praktikal na implikasyon.
Isports at pambansang pagmamalaki
Edmans, Garcia, at Norley ay pinag-aralan ang pambansang pagkalugi sa sports at iniugnay ang mga ito sa bumababang presyo ng stock. Sinuri nila ang 1,162 na laban sa football sa tatlumpu't siyam na bansa at nalaman na ang stock market ng mga bansang iyon ay bumagsak sa average na 49 puntos matapos silang hindi kasama sa World Cup at 31 puntos matapos silang hindi kasama sa iba pang mga paligsahan. Sina Edmans, Garcia at Norley ay nakakita ng magkatulad ngunit mas maliliit na epekto na nauugnay sa mga internasyonal na paligsahan sa cricket, rugby, hockey at basketball.
