Sa mundong siyentipiko, wala pa ring iisang teorya tungkol sa pag-unlad at ebolusyon ng kamalayan na babagay sa lahat at hindi magtatanong. Gayunpaman, mayroong isang napakalinaw na ideya ng lahat ng mga problema at kontrobersya na nauugnay sa paksang ito. Una sa lahat, pinag-uusapan natin ang likas na katangian ng isang espesyal na estado ng pag-iisip na nakikilala ang isang tao mula sa lahat ng iba pang mga nilalang at nagbibigay sa kanya ng isang subjective na pag-unawa sa kanyang sariling pag-iral at kanyang sariling pag-iisip. Tinawag ni Heidegger ang hindi pangkaraniwang bagay na ito na dasein, at kahit na mas maaga ay ginamit ni Descartes ang ekspresyong cogito ergo sum ("Sa palagay ko, samakatuwid ako") upang ilarawan ang isang katulad na kababalaghan. Sa mga sumusunod, tatawagin natin ang phenomenon na ito bilang p-consciousness. Sa artikulong ito, titingnan natin ang pananaw ng ebolusyonaryong paliwanag nito.
Ebolusyon ng kamalayan ng tao
Ang aming kamalayan ay nagbigay sa amin ng pagkakataon na maabot ang isang panimula na bagong antas ng pag-unlad, na kung saan ay nailalarawan sa pamamagitan ng siyentipiko at teknolohikal na pag-unlad - isang mabilis na proseso ng pagpapabuti ng mga species, na lumalampas sa lahatbatas ng kalikasan at mga tuntunin sa ebolusyon. Iyon ang dahilan kung bakit maraming mga nag-iisip ang interesado sa pinagmulan ng ating pag-iisip, organisasyon sa sarili at kumplikadong mga pattern ng pag-uugali, at hindi puro biological evolution. Kung tutuusin, hindi man lamang ang utak ang gumawa sa atin na kakaiba, ngunit kung ano ang higit pa rito - pag-iisip at kamalayan.
Ang ideya ng cognitive evolution ay hindi isang independiyenteng teorya, ngunit may malapit na ugnayan sa integral theory, spiral dynamics at noosphere hypothesis. Ito ay nauugnay din sa teorya ng pandaigdigang utak o kolektibong pag-iisip. Ang isa sa mga pinakaunang paggamit ng pariralang "ebolusyon ng kamalayan" ay maaaring ang ulat ni Mary Parker Follett noong 1918. Nagsalita si Follet tungkol sa kung paano ang ebolusyon ng pag-iisip ay nag-iiwan ng mas kaunting puwang para sa instinct ng kawan at higit pa para sa kinakailangan ng grupo. Ang sangkatauhan ay umuusbong mula sa estadong "kawan", at ngayon, upang matuklasan ang isang makatwirang paraan ng pamumuhay, pinag-aaralan nito ang mga ugnayan sa lipunan, sa halip na direktang madama ang mga ito at sa gayo'y iaakma ang mga ito upang matiyak ang walang hadlang na pag-unlad sa mas mataas na antas na ito.
Mga Tampok
Isa sa mga tunay na pagsulong na ginawa nitong mga nakaraang taon ay natutunan nating makilala ang iba't ibang uri ng pag-iisip. Hindi lahat ay sumasang-ayon sa eksaktong mga pagkakaiba na kailangang gawin, ngunit lahat ay sumasang-ayon na dapat nating makilala ang isip ng isang nilalang mula sa estado ng kaisipan nito. Isang bagay na masasabi sa isang indibidwal na tao o organismo na siya ay may kamalayan, kahit na bahagyang lamang. Hindi naman ganoon kahirap. Ito ay medyo isa pang bagay upang tukuyin ang isa sa mga mental na estado ng isang nilalang bilang isang estado ng kamalayan. Ito lang ang ganap na masasabi tungkol sa isang tao.
Mental state
Gayundin, walang itinatanggi na sa mismong pag-iisip ng mga nilalang ay dapat nating makilala ang pagitan ng mga variant ng intransitive at transitive. Ang pag-unawa na ang organismo ang localizer ng prosesong ito ay ligtas nating masasabi na ito ay gising, kumpara sa isang natutulog o na-comatose na organismo. Napakasarap ng pakiramdam namin.
May mga tanong pa rin ang mga siyentipiko tungkol sa ebolusyon ng mga mekanismong kumokontrol sa pagpupuyat at kumokontrol sa pagtulog, ngunit ang mga ito ay tila mga katanungan lamang para sa evolutionary biology. Hindi sila dapat isaalang-alang sa loob ng balangkas ng sikolohiya at pilosopiya.
Ebolusyon ng kamalayan: mula sa isipan ng mga hayop hanggang sa kamalayan ng tao
Kaya ang pinag-uusapan natin ay isang daga na naiintindihan nito na hinihintay ito ng pusa sa butas, kaya ipinapaliwanag kung bakit hindi ito lumalabas. Nangangahulugan ito na nakikita niya ang pagkakaroon ng isang pusa. Kaya, upang makapagbigay ng ebolusyonaryong paliwanag para sa palipat-lipat na pag-iisip ng mga nilalang, kinakailangang subukang ipaliwanag ang paglitaw ng pang-unawa. Walang alinlangan, maraming problema dito, ang ilan ay babalikan natin mamaya.
Ang kamalayan bilang ang nagtutulak na prinsipyo ng ebolusyon ang naglagay sa tao sa pinakatuktok ng food chain. Mukhang sigurado na ngayon.
Bumaling ngayon sa konsepto ng isip bilang isang mental na estado, ang pangunahing pagkakaiba ay nakasalalay sa kahanga-hangang pag-iisip, na isang puro subjective na pakiramdam. Karamihan sa mga theorist ay naniniwala na may mga mental states tulad ng acoustic thoughts omga paghatol na may kamalayan. Ngunit wala pang kasunduan kung ang mga mental na estado ay maaaring maging p-conscious nang hindi ganoon sa isang functionally na tinukoy na kahulugan. Nagkaroon pa nga ng mga pagtatalo tungkol sa kung ang kababalaghan ng isip ay maaaring ipaliwanag sa functional at/o representasyong mga termino.
Konsepto sa pag-access
Ang kamalayan bilang ang nagtutulak na prinsipyo ng ebolusyon ay isang napakalakas na tool para sa pakikipag-ugnayan sa labas ng mundo. Mukhang malinaw na walang malalim na problema tungkol sa functionally na tinukoy na mga konsepto ng pag-iisip bilang isang mental na estado kung titingnan mula sa naturalistic na pananaw.
Gayunpaman, lahat ng tumatalakay sa isyung ito ay sumasang-ayon na ito ang pilosopikal na pinakaproblema. Ang pilosopiya ng ebolusyon ng kamalayan ay hindi lamang si Kant at ang phenomenology ng isip, kundi pati na rin si Heidegger sa kanyang konsepto ng dasein, at ang phenomenology ni Husserl. Ang tanong na ito ay palaging tinatalakay sa humanidades, ngunit sa ating panahon ay nagbigay-daan sila sa mga natural na agham. Ang sikolohiya ng ebolusyon ng kamalayan ay hindi pa rin alam na lugar.
Hindi madaling maunawaan kung paano maisasakatuparan ang mga katangiang katangian ng isip - ang kahanga-hangang sensasyon o katulad nito - sa mga proseso ng neural ng utak. Katulad nito, mahirap maunawaan kung paano maaaring umunlad ang mga katangiang ito. Sa katunayan, kapag pinag-uusapan ng mga tao ang "problema ng kamalayan", ang ibig nilang sabihin ay problema sa pag-iisip.
Mistisismo at pisyolohiya
May mga naniniwala na ang koneksyon sa pagitan ng isip at ng natitirang bahagi ng natural na mundo ay likasmahiwaga. Sa mga ito, naniniwala ang ilan na ang mga mental na estado ay hindi natutukoy ng pisikal (at pisyolohikal) na mga proseso, bagama't maaari silang malapit na nauugnay sa pisikal na mundo sa pamamagitan ng mga natural na batas. Naniniwala ang iba na bagama't mayroon tayong pangkalahatang dahilan upang maniwala na ang mga kalagayan ng pag-iisip ay pisikal, ang kanilang materyal na kalikasan ay likas na nakatago sa atin.
Kung ang p-consciousness ay isang misteryo, gayon din ang ebolusyon nito, at ang ideyang ito sa pangkalahatan ay tama. Kung mayroong isang kasaysayan ng ebolusyon, kung gayon sa ilalim ng paksang ito ang pag-aaral ay hindi hihigit sa isang ulat ng ebolusyon ng ilang mga pisikal na istruktura sa utak kung saan maaari nating isipin na ang pag-iisip ay hindi mapaghihiwalay na nauugnay, o mga istruktura na nagbunga nito bilang isang epiphenomenon. O, sa pinakamasama, mga istruktura na nauugnay sa mga proseso ng pag-iisip.
Pagpuna sa mga mystical theories
Gayunpaman, walang magandang argumento laban sa mystical approach sa isyung tinalakay sa artikulo. Gayunpaman, maaaring ipakita na ang iba't ibang mga argumento na iniharap bilang suporta sa pagiging mahiwaga ng pag-iisip ay masama dahil hindi ito mapapatunayan at haka-haka.
Dahil ang pokus ng artikulong ito ay sa mga kaso kung saan ang mga pagsasaalang-alang sa ebolusyon ay makakatulong sa pagresolba ng mga alternatibong paliwanag para sa kalikasan ng p-consciousness, ang mga mystical approach ay dapat iwanan. Katulad nito, at para sa parehong dahilan, iniiwan natin ang mga teoryang nag-aangkin na ipaliwanag ang kalikasan ng pag-iisip sa pamamagitan ng pagpopostulate ng isang typological identity.sa pagitan ng mental states at brain states. Ito ay dahil ang gayong mga pagkakakilanlan, kahit na totoo, ay hindi talaga nagpapaliwanag ng ilan sa mga mahiwagang katangian ng p-consciousness, tulad ng mga panaginip na propeta, maliwanag na panaginip, mistikal na karanasan, karanasan sa labas ng katawan, atbp.
Ang tamang lugar para hanapin ang paliwanag na ito ay nasa cognitive realm - ang larangan ng mga pag-iisip at representasyon. Alinsunod dito, dapat mong ituon ang iyong pansin sa gayong mga teorya.
Mga representasyon sa unang order
Ilang theorists ang nagtangka na ipaliwanag ang pag-iisip sa mga tuntunin ng representasyonal na unang pagkakasunud-sunod na mga kondisyon. Ang layunin ng naturang mga teorya ay upang makilala ang lahat ng mga kahanga-hangang "damdamin", mga katangian ng karanasan, sa mga tuntunin ng kinatawan ng nilalaman ng karanasan. Kaya, ang pagkakaiba sa pagitan ng pang-unawa ng berde at ang pang-unawa ng pula ay ipapaliwanag ng pagkakaiba sa mga mapanimdim na katangian ng mga ibabaw. At ang pagkakaiba sa pagitan ng sakit at kiliti ay ipinaliwanag din sa mga terminong kinatawan. Depende ito sa iba't ibang paraan ng pag-impluwensya sa iba't ibang bahagi ng katawan ng tao. Sa bawat kaso, ang subjective na karanasan ay nakakaimpluwensya sa mga paniniwala at proseso ng paksa ng praktikal na pag-iisip, kaya tinutukoy ang kanyang pag-uugali. Ito ay nakumpirma sa panahon ng ebolusyon ng kamalayan ng tao sa proseso ng mahusay na paglipat. Ang ating pag-uugali ay higit na tinutukoy ng kung ano at paano natin nakikita, ibig sabihin, ang mga kakayahan sa representasyon ng ating utak.
Teoryang Representasyon
Mukhang malinaw na para sa mga naturang hypotheses ay hindi magiging malaking problema ang magbigay ng ebolusyonaryong paliwanag para sa pag-iisip. Ang layunin ng teoryang itoay upang ipaliwanag sa ebolusyonaryong termino kung paano nangyayari ang mga transisyon mula sa mga organismo na may isang hanay ng mga behavioral reflexes na na-trigger ng mga simpleng katangian sa kapaligiran:
- sa mga organismo na ang mga likas na reflexes ay mga pattern ng pagkilos na hinihimok ng papasok na quasi-perceptual na impormasyon;
- sa mga organismo na maaaring magkaroon ng isang hanay ng mga natutunang pattern ng pagkilos, na ginagabayan din ng quasi-perceptual na impormasyon;
- sa isang organismo kung saan nagiging available ang perceptual na impormasyon para sa mga simpleng haka-haka na pag-iisip at pangangatwiran.
Mga pag-trigger sa kapaligiran
Bilang halimbawa ng isang organismo na umaasa lamang sa mga environmental trigger, isaalang-alang ang isang parasitic worm. Ang parasito ay bumababa mula sa isang perch kapag nakita nito ang isang singaw ng butyric acid, na itinago ng mga glandula ng lahat ng mga mammal. Ang mga ito ay mga nakapirming pattern ng pagkilos na na-trigger ng ilang nagpapasimulang stimuli. Ngunit ang uod ay walang naiintindihan at hindi sinasadyang iniuugnay ang pag-uugali nito sa mga nakapaligid na kondisyon. Bilang isang halimbawa ng isang organismo na may isang hanay ng mga likas na pattern ng pagkilos na ginagabayan ng quasi-perceptual na impormasyon, ang mga solitary wasps ay karaniwang binabanggit. Ang kanilang pag-uugali kapag nag-iiwan ng paralyzed na kuliglig sa isang butas na may kanilang mga itlog ay tila isang nakapirming aksyon. Ito ay, sa katunayan, isang pattern ng pagkilos, ang mga detalye nito ay nakasalalay sa isang mala-perceptual na sensitivity sa mga contour ng kapaligiran. Ang mga estadong ito ay quasi-perceptual lamang, dahil, ayon sa hypothesis, ang wasp ay walang kakayahan para sa konseptwal na pag-iisip. Sa halip, direktang kumokontrol ang kanyang perceptionpag-uugali.
Para sa mga halimbawa ng mga organismo na may mga siyentipikong pattern ng pagkilos, maaaring tumingin sa mga isda, reptilya, at amphibian. May kakayahan silang matuto ng mga bagong paraan ng pag-uugali, ngunit hindi nila kaya ang anumang bagay na talagang katulad ng praktikal na pangangatwiran.
Sa wakas, isaalang-alang ang isang pusa o daga bilang isang halimbawa ng isang organismo na may konseptong pag-iisip. Ang bawat isa sa kanila ay malamang na may simpleng perceptual conceptual na representasyon ng kapaligiran at may kakayahang magsagawa ng mga simpleng anyo ng pangangatwiran sa liwanag ng mga representasyong ito.
Mula sa mga reflexes hanggang sa perception
Dapat ay halata na ang evolutionary gains sa bawat yugto ay nagmumula sa nagiging flexible na pag-uugali. Sa pamamagitan ng paglipat mula sa evoked reflexes patungo sa perceptually oriented na mga estado, makakakuha ka ng pag-uugali na maaaring maayos sa mga contingent na tampok ng kasalukuyang kapaligiran ng organismo. At habang lumilipat ka mula sa isang set ng perceptually oriented action patterns tungo sa conceptual na pag-iisip at pangangatwiran, nagkakaroon ka ng kakayahang i-subordinate ang ilang layunin sa iba, at mas mahusay na subaybayan at suriin ang mga bagay sa mundo sa paligid mo.
Mga kalamangan ng teoryang ito
Walang magandang argumento na makikita laban sa first-order representational theory. Sa kabaligtaran, ang teoryang ito ay maaaring magbigay ng isang simple at eleganteng account ng pag-unlad ng p-kamalayan, na isa sa mga lakas nito. Ayon sa kanya, ang ebolusyon ng kamalayan ay talagang isang karagdagang pag-unlad ng pang-unawa. Gayunpaman, may mga seryosong pagtutol satulad ng isang diskarte ng mga tagasuporta ng iba pang mga konsepto. Bahagyang may kinalaman ito sa kanyang kawalan ng kakayahan na gumawa ng mahahalagang pagkakaiba at ipaliwanag ang ilan sa mga mahiwagang katangian ng ating isipan.
Higher order representation
Una, mayroong "panloob na kahulugan" o karanasan ng mas mataas na pagkakasunud-sunod. Alinsunod dito, ang ating pag-iisip ay bumangon kapag ang ating first-order perceptual states ay na-scan ng kakayahang bumuo ng mga panloob na kahulugan dahil sa subjective na ebolusyon ng kamalayan. Pangalawa, may mga higher-order na account. Ayon sa kanila, ang kamalayan ay bumangon kapag ang isang first-order perceptual state ay o maaaring ma-target sa naaangkop na punto. Ang mga teoryang ito ay umamin ng dalawang karagdagang subset:
- may kaugnayan, kung saan ipinapalagay ang aktwal na presensya ng pag-iisip, na may epektong pang-unawa sa p-kamalayan;
- dispositional, kung saan ang presensya ng isang perceptual state ay pinagtitibay, na ginagawa itong mulat;
- pagkatapos, sa wakas, may mas mataas na pagkakasunod-sunod na mga paglalarawan. Ang mga ito ay katulad ng mga nakaraang teorya, maliban na ang mga linguistic na formulated na paglalarawan ng mga estado ng pag-iisip ng paksa ay gumaganap bilang mga kaisipan.
Tinatayang ganito ang hitsura ng ebolusyon ng mga anyo ng pag-iisip sa loob ng balangkas ng teoryang ito. Ang bawat uri ng mas mataas na pagkakasunud-sunod na representasyonal na account ay maaaring mag-claim na ipaliwanag ang mga phenomena ng isip nang hindi nangangailangan ng recourse sa intrinsic, non-representational na mga katangian ng karanasan. Ang mga iskolar ay nakipag-detalye sa pag-aangkin na ito sa mas mataas na pagkakasunud-sunod na teorya ng disposisyon, at kaya walang saysay na ulitin ito.dito.
Ang mga tao ay hindi lamang may likas na hilig, ngunit mayroon ding kamalayan na kakayahang mag-organisa sa mga grupong pinag-isa ng mga karaniwang makatwirang interes. Nag-udyok ito sa ebolusyon ng kamalayan ng publiko. Ito ay dahil ang anumang system na nagpapatupad ng modelong ito ng pag-iisip ay magagawang makilala o mauuri ang mga estado ng perceptual ayon sa kanilang nilalaman.
Tulad ng sinasabi sa atin ng cognitive psychology, ang ebolusyon ng kamalayan ay dumaan sa maraming yugto bago naging isang kumplikado, makintab na sistema. Ang ating isip, bilang isang kumplikadong sistema, ay nakakakilala ng mga kulay, tulad ng pula, dahil mayroon itong simpleng mekanismo para sa pag-unawa sa pula bilang ganoon, at hindi sa anumang iba pang paraan. Ang mga bubuyog, halimbawa, ay nakikita ang dilaw bilang asul. Kaya, ang sistemang ito ay magagamit dito ang mga konsepto ng pagdama ng karanasan. Sa ganoong kaso, ang nawawala at baligtad na mga subjective na karanasan ay agad na nagiging isang konseptwal na posibilidad para sa mga gumagamit ng mga konsepto na ito bilang batayan ng kanilang isip. Kung nagawa man ang ganoong sistema, minsan ay maiisip natin ang ating panloob na karanasan sa sumusunod na paraan: "Maaaring may iba pang dahilan para sa ganitong uri ng karanasan." O maaari ba nating itanong, "Paano ko malalaman na ang mga pulang bagay na mukhang pula sa akin ay hindi lumalabas na berde sa ibang tao?" At iba pa.
Modernong pananaw ng ebolusyon
Hominid ay maaaring binuo sa mga espesyal na grupo -mga sistema ng kooperatiba ng pagpapalitan na nilikha para sa paggawa at paggawa ng kasangkapan, pagkolekta at organisasyon ng impormasyon tungkol sa buhay na mundo, pagpili ng mga kasosyo at direksyon ng mga estratehiyang sekswal, at iba pa. Ito ang iminumungkahi ng ilang evolutionary psychologist at archaeologist. Ang mga sistemang ito ay gagana nang hiwalay sa isa't isa, at sa yugtong ito karamihan sa kanila ay walang access sa mga output ng bawat isa. Kahit na ang antropologo na si Dennett ay hindi nagbibigay sa amin ng eksaktong petsa para sa dapat na pag-unlad ng mga prosesong ito, ang unang yugto na ito ay maaaring magkasabay sa isang panahon ng napakalaking paglaki ng utak na tumatagal ng dalawa o higit pang milyong taon sa pagitan ng unang paglitaw ng Homo habilis at ang ebolusyon ng archaic. mga anyo ng Homo sapiens. Sa oras na iyon, ang ebolusyon ng kamalayan mula sa psyche ng mga hayop hanggang sa kamalayan ng tao ay natapos na.
Pangalawa, nabuo ng mga hominid ang kakayahang lumikha at madama ang natural na wika, na ginamit noong una ay eksklusibo para sa interpersonal na komunikasyon. Ang yugtong ito ay maaaring kasabay ng pagdating ng Homo sapiens sapiens sa South Africa mga 100,000 taon na ang nakalilipas. Ang kakayahang ito para sa kumplikadong komunikasyon ay agad na nagbigay sa ating mga ninuno ng isang mapagpasyang kalamangan, na nagbibigay-daan para sa mas banayad at madaling ibagay na mga paraan ng pakikipagtulungan, pati na rin ang isang mas mahusay na akumulasyon at paghahatid ng mga bagong kasanayan at pagtuklas. Sa katunayan, nakikita natin na ang mga species na Homo sapiens sapiens ay mabilis na na-colonize ang globo, na pinupuno ang mga nakikipagkumpitensyang hominin species.
Sa Australia, unang dumating ang mga tao mga 60,000 taon na ang nakakaraan. Sa kontinenteng ito ang aming mga species ay mas mahusay sa pangangaso kaysa sa mga nauna nito, at hindi nagtagal ay nagsimulang mag-ukit ng mga salapang mula sa buto,pangingisda, atbp. Ito ang bunga ng ebolusyon ng kamalayan ng tao.
Tulad ng sabi ni Dennett, sinimulan naming matuklasan na sa pamamagitan ng pagtatanong sa aming sarili, madalas kaming makakakuha ng impormasyon na hindi namin alam noon. Ang bawat isa sa mga dalubhasang sistema ng pagproseso ay may access sa mga pattern ng wika. Sa pamamagitan ng paglikha ng mga tanong at pagkuha ng mga sagot mula sa kanilang sariling isipan, ang mga sistemang ito ay magiging malayang makipag-ugnayan at ma-access ang mga mapagkukunan ng bawat isa. Bilang resulta, sa palagay ni Dennett, ang patuloy na daloy ng "panloob na pananalita" na ito na kumukuha ng napakaraming oras sa ating panahon, na isang uri ng virtual na processor (serial at digital) na nakapatong sa parallel distributed na proseso ng tao, ay ganap na nagbago sa ating utak. Ngayon ang hindi pangkaraniwang bagay na ito ay karaniwang tinatawag na "panloob na diyalogo", at halos lahat ng espirituwal at praktikal na mga turo ay nakabuo ng kanilang sariling mga psychotechnics upang ihinto ito. Gayunpaman, ibang kuwento iyon.
Balik tayo sa paglitaw ng panloob na diyalogo at iba pang katangian ng kumplikadong kamalayan. Ang huling yugto ng paglitaw nito ay maaaring kasabay ng pagdagsa ng kultura sa buong mundo mga 40,000 taon na ang nakalilipas, kabilang ang paggamit ng mga kuwintas at kuwintas bilang alahas, paglilibing sa mga patay na may mga seremonya, gawaing buto at sungay, ang paglikha ng kumplikadong armas, at ang paggawa ng mga inukit na pigurin. Nang maglaon, nagsimula ang ebolusyon ng mga anyo ng kamalayan sa kasaysayan, ngunit isa rin itong kwento.
Koneksyon sa wika
Ayon sa magkasalungat na opinyon, posible na bago ang ebolusyon ng wika ay mayroon lamang isang limitadong kakayahang makipag-usap sa anyo ng mutual.paghahatid ng mga primitive na signal. Gayunpaman, kahit na ito ang kaso, nananatili itong isang bukas na tanong kung ang primitive na wikang ito ay kasangkot sa mga panloob na operasyon ng mature na pakikipag-ugnayan sa isip. Kahit na ito ay unti-unting nabuo, napakaposible na ang mga nakabalangkas na anyo ng pag-iisip ay maaaring mapuntahan ng modernong tao kahit na walang pag-unlad ng wika.
Ang ebolusyon ng psyche at ang pag-unlad ng kamalayan ay magkatulad sa isa't isa. Dahil may katibayan hinggil sa isyung ito, mayroong isang opinyon na ang mga istrukturang anyo ng pag-iisip ay maaaring lumitaw nang walang isang binuo na wika. Ang isa ay dapat lamang tumingin sa mga bingi na lumaking hiwalay sa isang komunidad ng kanilang sariling uri (din ang mga bingi) at hindi natututo ng anumang anyo ng syntactically structured na mga character (mga titik) hanggang sa napakahuli na edad. Ang mga taong ito, gayunpaman, ay bumuo ng mga sistema ng kanilang sariling wika at madalas na gumagawa ng mga kumplikadong pantomime upang makipag-usap sa mga nakapaligid sa kanila. Ito ay katulad ng mga klasikong kaso ng komunikasyon ni Grichan - at tila iminumungkahi nila na ang kakayahang mag-isip ay hindi nakasalalay sa pagkakaroon ng isang kumplikadong wika.
Konklusyon
Ang ebolusyon ng kamalayan ng tao ay nagtatago ng maraming lihim. Ang mga pagsasaalang-alang sa ebolusyon ay hindi makatutulong sa atin kung ang ating layunin ay makipagtalo sa mga mistikong pananaw sa kalikasan ng pag-iisip ng tao o mga teoryang representasyonal sa unang pagkakasunud-sunod. Ngunit binibigyan tayo ng mga ito ng magagandang dahilan para mas gusto ang isang disposisyonistang pananaw sa ebolusyon ng mga anyo ng kamalayan, sa isang banda, o isang teorya ng mas mataas na kaayusan, sa kabilang banda. Dapat din silagumaganap ng bahagi sa pagpapakita ng higit na kahusayan ng disposisyonal na teorya kaysa sa higher order theory.
