Ang pagdama ng kulay sa lipunan ay nakasalalay sa maraming salik. Ang parehong pagtatalaga ng kulay para sa iba't ibang kulturang etniko ay maaaring iugnay sa parehong positibo at negatibong konotasyon. Ang metapora at simbolikong pagtatalaga ng kulay, na nakabaon sa kamalayan sa wika ng isang tao, ay hindi mauunawaan nang walang mga komento sa mga kinatawan ng iba. Ang mga matalinghagang kahulugan na ikinakabit sa mga kulay at makikita sa alamat at sa mga yunit ng parirala ay maaaring magkaiba sa iba't ibang kulturang linggwistika.
Simbolismo ng pula sa kultural at historikal na tradisyon ng Russia
Sa kamalayan ng wikang Ruso, mayroong isang medyo malaking saklaw ng semantiko na nauugnay sa pang-uri na "pula". Kasama dito ang parehong positibo at negatibong konotasyon, gayunpaman, masasabi nating ang positibong simbolismo ng lahat ng mga kulay ng pula sa tradisyon ng kultura at kasaysayan ng Russia ay nananaig pa rin. Nagkaroon ng panahon kung kailan ang "pula" ay naging medyo agresibo sa ideolohiyang kulay, ngunit sa sandaling ito ay ganap na itong na-rehabilitate: pula sa pulitika.ay wala na.
Sa alamat, ang epithet na "pula" ay tradisyonal na ginagamit kapag pinag-uusapan ang mga bata, maganda at malusog na mga karakter. Sa mga engkanto at epiko, ginamit ang pananalitang “beautiful girl” bilang katumbas ng modernong “beautiful young lady”. Ang mabuting kapwa ay minsan din ay "pula", bagaman ang kasingkahulugan na "uri" ay mas madalas na ginagamit: isang positibong pagtatasa ay napanatili. Ang parehong mabuting kapwa bilang isang positibong karakter - "sobrang ganda" - ay lumabas din sa mga kantang nayon na "naka-red shirt".
Sa mahiwagang mga ritwal, ang salitang "pula" ay ginamit din upang makamit ang isang therapeutic effect sa mga pagsasabwatan at spells: ang tradisyon ng paggamit ng mga anting-anting na eksaktong pulang kulay ay nananatili hanggang sa araw na ito, na pinapanatili ang memorya ng mga sagradong tungkulin ng ang kulay na ito.
Kaugnay ng napakagandang reputasyon na mapagkukunan ng pang-uri na "pula", nagiging malinaw kung bakit kahit na sa mga seryosong papel ng pananaliksik, sa ilang mga halimbawa ng paggamit nito sa positibong kahulugan, mayroon ding "pulang salita".
Kahusayan sa pagsasalita at mahusay na pagsasalita
Ang awtomatikong paglipat ng lahat ng positibong nauugnay sa pula sa phraseological turn na ito ay hindi masyadong tama. Mula sa panahon ng Sinaunang Russia, ang oratoryo ay, una sa lahat, na kinakatawan ng homiletics - retorika ng simbahan. Noon nabuo ang ideal na retorika, na kalaunan ay naging katangian ng buong kultura ng pagsasalita ng Russia. Sa maraming paraan, ang pagbuo nito ay naiimpluwensyahan ng tradisyon ng Byzantine, na, sasa turn, nagmula sa Sinaunang Greece. Simula kay Socrates, ang pangunahing pamantayan para sa huwarang pananalita ay ang katotohanan nito. At ang mga dekorasyon, lahat ng uri ng mga retorika na pigura ay nakita bilang isang pagtatangka upang itago ang katotohanan. Ang kagandahan ay pinahintulutan lamang sa pagsasalita ng mga medieval na rhetor kapag ito ay nagpakita ng sarili sa pagiging kapaki-pakinabang, functionality at mahigpit na pagkakaisa, at hindi sa dekorasyon at kagandahan.
Mula noon ay nakaugalian na ang pag-iingat sa mga nagsasalita ng pula. Ang laganap na ngayong terminong "salita" sa panahon ni Yaroslav the Wise ay itinuturing na halos mapang-abuso. Ang kabaitan, pagpapala, zlatouste ay tinanggap. Ang bawat talumpati ay dapat na magdala ng mabuti, nakapagtuturo, at hindi humahanga sa "paghahabi ng mga salita."
Sa panitikan ng Sinaunang Russia ay wala ring malinaw na hangganan sa pagitan ng aesthetics at etika, na sa hinaharap ay magiging kaayon ng mga ideya tungkol sa sining sa mga kinatawan ng mga klasikong Ruso, lalo na, si Leo Tolstoy. Ang criterion ng pangkalahatang accessibility at intelligibility na may kaugnayan sa rhetorical ideal para kay Tolstoy ay naging isa rin sa mga pangunahing. Matalas niyang binanggit ang tungkol sa lahat ng uri ng pandekorasyon na uri ng pananalita: “Kapag nagsasalita ang mga tao nang masalimuot, tuso at mahusay magsalita, gusto nilang manlinlang o gustong ipagmalaki. Ang mga ganyang tao ay hindi dapat pagkatiwalaan, hindi dapat tularan.”
Para sa mga may-akda sa medieval, ang pagsusuri ng mga salitang binibigkas sa harap ng sinumang madla ay nakasalalay sa kung ang mga salitang ito ay pumukaw ng karapat-dapat at moral na damdamin sa mga nakikinig o hindi.
Ang tema ng pagtawa, na naglalaman ng panganib, ay paulit-ulit na nakilala sa mga klasikong Ruso. Ikinonekta ni Leonid Andreev ang hindi pangkaraniwang bagay na ito sa kulay - kasama dinpula: sa kanyang tanyag na gawa na may parehong pangalan, ang pulang tawa ay naging pagmamalabis sa imahe ng katatakutan.
Ang "pulang salita" ay nauugnay sa paglipat sa pisyolohikal na reaksyon ng katawan na maaaring idulot nito - isang pamumula ng kahihiyan o kahihiyan mula sa isang bagay na hindi karapat-dapat o malaswa.
Ang pagtawa ng tama ay hindi kasalanan, sa lahat ng bagay na tila nakakatawa
Ang mga modernong diksyonaryo ng parirala ay hindi tumutuon sa mga negatibong kahihinatnan na maaaring idulot ng isang "pulang salita" sa mga tagapakinig, na binibigyang-diin lamang na ito ay isang nakakatawa, mahusay na layunin na pagpapahayag; maliwanag na nagpapahayag ng mga salita. Sa Sinaunang Russia, na ang kultura ay nasasakop sa simbahan, ang pagtawa ay hindi lamang hindi tinatanggap, ngunit nauugnay sa prinsipyo ng demonyo. Siyempre, kinondena ang mga pinahintulutan ang kanilang sarili na magbiro at magbiro. Simula noon, laganap na ang mga salawikain na "For the sake of a red word, he will not spared his father", "For a red word, he will not spared either mother or father". Sikat pa rin sila ngayon.
Ang mga salita nina I. Ilf at E. Petrov, na sensitibo sa mga semantika, sa kanilang sikat na nobela na "The Twelve Chairs" nang makilala ang isa sa mga karakter - si Absalom Iznurenkov, isang propesyonal na humorist, ay binibigyang-diin na siya ay "hindi kailanman nagbiro nang walang layunin., alang-alang sa isang pulang salita". Ang katagang ito sa nobela ay tumutukoy sa isang biro alang-alang sa isang biro.
Sa modernong kultura ng pagsasalita, may mga hindi gaanong mahigpit na tuntunin na namamahala sa nilalaman ng kung ano ang maaari at hindi maaaring pagtawanan, sa anong mga pangyayari ito ay angkop na gawin ito, at sa kung ano - hindi. Masasabi natin na para sa domestic communicativekamalayan na may kaugnayan sa "pulang salita" ay ang prinsipyo na binuo sa pagtatapos ng ika-18 siglo ni N. Karamzin sa kanyang "Mensahe kay A. A. Pleshcheev": "Hindi kasalanan ang tumawa nang tama, sa lahat ng bagay na tila nakakatawa.."
