Sa Griyego, ang salitang "hermeneutics" ay nangangahulugang sining ng interpretasyon at paglilinaw. Sa malawak na kahulugan, ito ay nauunawaan bilang pagsasanay at teorya ng paglalahad ng kahulugan ng mga teksto.
Ang kasaysayan ng hermenyutika ay nagsimula sa sinaunang pilosopiyang Griyego. Dito unang umusbong ang sining ng pagbibigay-kahulugan sa iba't ibang pahayag na naglalaman ng mga simbolong polysemantic. Gumamit ng hermeneutics at Christian theologians. Ginamit nila ito upang bigyang-kahulugan ang Bibliya. Ang hermeneutics ay nakakuha ng espesyal na kahalagahan sa teolohiya ng Protestantismo. Dito nakita ito bilang isang paraan upang ihayag ang "tunay na kahulugan" ng Kasulatan.
Susi sa insight
Ang siyentipikong pamamaraan ng hermeneutics ay naging salamat sa pag-unlad ng pilosopiya at iba pang humanidad. Ang pagbuo ng mga disiplinang ito ay nangangailangan ng paghahanap ng mga espesyal na paraan upang maunawaan ang paksa ng kanilang pag-aaral. Ang mga ito ay mga pamamaraan tulad ng sikolohikal at historikal, lohikal-semantiko at phenomenological,structuralist, hermeneutic at ilang iba pa.
Gayunpaman, dapat na maunawaan na ang isang tiyak na paksa, na sumasailalim sa pagsasaliksik ng humanities, ay ang teksto. Ito ay isang espesyal na sistema ng mga palatandaan na may ilang mga koneksyon sa bawat isa. Pinapayagan ka ng hermeneutics na maunawaan ang kahulugan ng teksto, at gawin ito "mula sa loob", nakakagambala mula sa sikolohikal, sosyo-historikal at iba pang mga kadahilanan. Dahil dito, nagiging posible na makuha ang kaalamang nakapaloob dito.
Hermeneutics ang kailangan kapag may hindi pagkakaunawaan. At kung ang kahulugan ng teksto ay itinago para sa paksa ng kaalaman, dapat itong bigyang-kahulugan, asimilasyon, maunawaan at matukoy. Ito ang ginagawa ng hermeneutics. Sa madaling salita, ito ay isang paraan para magkaroon ng makataong kaalaman.
Kaunting kasaysayan
Modern hermeneutics ay kinabibilangan ng higit sa isang partikular na siyentipikong pamamaraan ng pananaliksik. Ito rin ay isang espesyal na direksyon sa pilosopiya. Ang mga ideya ng naturang hermeneutics ay binuo sa mga gawa ni Wilhelm Dilthey, isang pilosopong Aleman, si Emilio Betti, isang siyentipikong Italyano, si Martin Heidegger, na itinuturing na isa sa mga pinakadakilang pilosopo noong ika-20 siglo, at Hans Georg Gadamer (1900-2002). Ang Russian scientist na bumuo ng direksyong ito ay si Gustav Gustavovich Shpet.
Philosophical hermeneutics ay nakabatay sa mga ideya ni V. Dilthey, kung saan hinangad niyang patunayan ang mga detalye ng humanidades at ipaliwanag ang kanilang pagkakaiba sa natural na mga disiplina. Nakita niya ito sa pamamaraanpag-unawa sa intuitive, direktang pag-unawa sa ilang mga espirituwal na halaga. Ayon kay V. Dilthey, ang mga agham na nag-aaral ng kalikasan ay gumagamit ng paraan ng pagpapaliwanag na tumatalakay sa panlabas na karanasan at nauugnay sa aktibidad ng isip. Tulad ng para sa pag-aaral ng nakasulat na kaalaman, upang makuha ito, kinakailangan upang bigyang-kahulugan ang ilang aspeto ng espirituwal na buhay ng isang tiyak na panahon. Ito ang espesipiko ng "mga espiritwal na agham", na itinuturing na humanitarian.
Talambuhay ni G.-G. Gadamer
Ang dakilang pilosopo na ito ay isinilang noong Pebrero 11, 1900 sa Marburg. Si Hans-Georg Gadamer ay kasama sa listahan ng mga pinakadakilang palaisip na ang aktibidad ay nagpatuloy sa ikalawang kalahati ng ika-20 siglo. Ang German scientist na ito ang nagtatag ng philosophical hermeneutics.
Gadamer ay nagtapos mula sa Unibersidad ng Breslau at Marburg. Bilang isang mag-aaral, nag-aral siya ng kasaysayan at pilosopiya, kasaysayan ng sining, teolohiyang pang-ebanghelyo, at teoryang pampanitikan. Sa edad na 22, ipinagtanggol niya ang kanyang disertasyon, na nakatanggap ng isang titulo ng doktor. Si Paul Natorp ang kanyang superbisor.
Noong 1923, nakilala ni Gadamer si M. Heidegger, na noong panahong iyon ay nagtuturo sa Unibersidad ng Marbrurg.
Maya-maya, nag-aral si Hans-Georg ng classical philology. Sa direksyong ito, noong 1929, ipinagtanggol niya ang kanyang disertasyon, na ang paksa ay tungkol sa Philebus ni Plato.
Mula 1939 hanggang 1947 Si Gadamer ay isang propesor sa Unibersidad ng Leipzig. Noong 1946-1947. Siya ang rektor ng institusyong pang-edukasyon na ito. Pagkatapos noon, nagturo siya sa Frankfurt am Main, at makalipas ang dalawang taonumupo sa isang upuan sa University of Heidelberg, na ang dating pinuno ay si Karl Jaspers.
Nagretiro noong 1968, pumunta si Gadamer sa United States, kung saan nagturo siya sa mga unibersidad sa bansa hanggang 1989.
Katotohanan at Paraan
Isang sanaysay sa ilalim ng pamagat na ito ay isinulat ni Gadamer noong 1960. Ang gawaing ito ay naging pinakamahalagang gawain sa hermenyutika na nilikha noong ikadalawampu siglo. Maya-maya, sumulat ang may-akda ng mas malawak na bersyon ng kanyang aklat, na inilathala sa unang volume ng kanyang kumpletong mga gawa. Ang gawain ni Gadamer na Katotohanan at Pamamaraan sa hermenyutika ay kasunod na dinagdagan. Pinalalim ng may-akda ang kanyang proyekto at binago ang ilan sa mga bahagi nito. Siyempre, ang ibang mga pilosopo ay kasangkot din sa pagbuo ng direksyon na ito. At hindi lang si Martin Heidegger, kundi pati si Paul Ricoeur. Gayunpaman, kung walang aklat sa hermeneutics ni Hans Gadamer, magiging ganap na iba ang disiplinang ito.
Pangunahing programa
Kung isasaalang-alang natin sa madaling sabi ang pilosopikal na hermeneutika ni Gadamer, kung gayon ito ay isang pangangatwiran tungkol sa mga pangkalahatang problema ng pag-unawa. Sa tradisyonal na interpretasyon nito, ang paraang ito ay isang tunay na sining kung saan ipinaliwanag ang mga teksto.
Ang hermeneutics ni Hans Gadamer ay hindi nagbibigay ng anumang mga link sa mga pamamaraang ginagamit ng humanities. Isinasaalang-alang nito ang pagiging pangkalahatan ng interpretasyon at pag-unawa, na nauugnay sa kultura at sa mga bagay na pinag-aaralan sa kabuuan. Higit pa rito, ito ay isinaayos batay sa wika, at hindi sa mga kinakailangan para sa makabuluhang pamamaraan.
Philosophical hermeneutics nina Gadamer at Heidegger ay kinakatawan ng pagkakaroon ng tao. Siya nga palanangunguna sa anumang metodolohikal na pagmuni-muni.
Kung isasaalang-alang natin sa madaling sabi ang pangunahing isyu ng philosophical hermeneutics ni Gadamer, ito ay binubuo, una sa lahat, sa kahulugan ng pag-unawa at kung paano ito nangyayari sa isang pangunahing antas. Sa pagsagot nito, ipinakita ng may-akda ang elementong ito sa anyo ng isang tiyak na uri ng bilog. Pagkatapos ng lahat, ang pag-unawa sa kanyang teorya ay isang paulit-ulit na istraktura, kung saan ang bawat bagong interpretasyon ay tumutukoy sa paunang pag-unawa at bumabalik dito.
Sa philosophical hermeneutics ni G. G. Itinuturing ni Gadamer ang gayong bilog bilang isang bukas na proseso sa kasaysayan. At sa loob nito ay kasama na sa tradisyon ng pag-unawa ang bawat nabibigyang-kahulugan at bawat interpreter. Kasabay nito, binibigyang-diin ng pilosopo na ang panimulang punto ay palaging diyalogo, at ginagamit ang wika sa paglikha nito.
Itinaas ni Gadamer ang philosophical hermeneutics sa ranggo ng direksyon kung saan mayroong pagtanggi sa subjectivity. Ngunit sa pamamaraan, tiyak na ito ang pangunahing pananaw.
Ang kabiguan na ito ay nagbigay-daan sa hermeneutika ni Gadamer na gumawa ng malaking kontribusyon sa pagbuo ng disiplinang ito. Narito ang ilang highlight na dapat isaalang-alang.
Una sa lahat, naging malinaw na ang philosophical hermeneutics ay isang direksyon na kinapapalooban ng self-understanding ng humanities. Si Gadamer ay kumbinsido na ang siyentipikong kalikasan ng mga naturang disiplina ay tinalakay nang masyadong metodolohikal. Kasabay nito, ang mga modelong pinagtibay sa mga natural na agham ay palaging natagpuan ang kanilang paggamit.
Ano ang ginawa ni Gadamer para sa hermeneutics?Inilayo niya ang kanyang pilosopikal na direksyon mula sa metodolohikal na konsepto na tinanggap sa humanidades.
Naniniwala pa nga ang ilang interpreter ng hermeneutics ni Gadamer na ilang alternatibong pamamaraan ang iminungkahi sa kanila. Ngunit hindi nilayon ng may-akda na makisali sa talakayan ng anumang pamamaraang siyentipiko. Siya ay interesado lamang sa pagsulong ng teorya sa isang antas na mas pundamental kaysa sa lahat ng siyentipikong pagninilay. Ang sub title ng aklat na "Truth and Method" ay nagbibigay-daan sa pag-iwas sa iba't ibang interpretasyon. Parang "Fundamentals of Philosophical Hermeneutics".
Ang pangalawang punto sa pagtanggi sa metodolohikal na pag-unawa ay ang kahulugan ng isang pangkalahatang kondisyon na nagpapahintulot sa iyo na bigyang-kahulugan ang teksto. Sa kanyang hermeneutics, pinag-aaralan ni Gadamer ang mga tungkulin at karanasan ng pag-unawa sa praktikal na buhay ng tao. Isinasaalang-alang ng may-akda ang pangunahing gawain ng direksyon na ito ay ang paglalagay ng mga pang-agham na anyo ng pag-unawa sa mundo sa isang hanay ng mga interpretive na relasyon ng isang tao dito. Sa kasong ito, ang may-akda ay nagsasalita tungkol sa isang pangkalahatang teorya ng karanasan. At ito ay kinumpirma ng unang bahagi ng Katotohanan at Pamamaraan. Dito pinupuna ni Gadamer ang subjectivation ng karanasan na nagaganap sa kontemporaryong aesthetics. At ito ay nagsisimula sa panahon ni Kant. Pagkatapos nito, kasunod ni Heidagger, iminungkahi ni Gadamer na ipakilala ang isang mas ontological at malawak na teorya ng aesthetic na karanasan sa philosophical hermeneutics. Ayon sa kanya, ang isang gawa ng sining ay hindi lamang isang bagay ng subjective na karanasan. Una sa lahat, dapat itong maunawaan bilang isang lugar kung saan nakukuha o nangyayari ang isang partikular na karanasan gamit ang isang paraan ng laro.
Bagong diskarte
Ano ang ginawaGadamer para sa hermeneutics? Binago niya ang focus sa direksyong ito. Ang pagiging bago ng diskarte ng siyentipikong ito ay nakasalalay sa katotohanan na hindi siya nakatuon sa pilosopikal na aspeto na kabilang sa hermeneutics, ngunit sa hermeneutical na nagaganap sa pilosopiya. Ikinonekta niya ang daan-daang taon na mayamang tradisyon ng interpretasyon sa direksyon na iminungkahi ni M. Heidegger. Kasabay nito, inilapat ng may-akda ang paraan ng sunud-sunod na paglilipat ng lahat ng umiiral na paghatol patungkol sa ordinaryong ideya ng mundo sa paligid.
Sa mga pangunahing ideya ng pilosopikal na hermenyutika ni G. Gadamer, ang pinakapundamental ay ang nagsasabing ang katotohanan ay hindi malalaman ng sinumang mag-uulat nito. Nakita ng may-akda ang "kaluluwa" ng direksyon na kanyang nabubuo sa pagpapanatili ng isang diyalogo, ang kakayahang magbigay ng salita sa isang dissident, at gayundin sa kakayahang asimilahin ang lahat ng kanyang binibigkas.
Nakahanap ng lugar sa hermeneutics ni Gadamer at muling pag-isipan ang mga phenomena ng kultura. Patuloy na binibigyang-diin ng pilosopo ang likas na diyalogo ng direksyon na kanyang binuo bilang lohika sa pagitan ng tanong at sagot. Isinagawa niya ang interpretasyon ng kultural na tradisyon, isinasaalang-alang ito bilang isang diyalogo sa pagitan ng nakaraan at kasalukuyan. At ito para kay Gadamer ay hindi isang gawaing pangkultura. Ang gayong pag-uusap ay itinuturing ng siyentipiko bilang isang independiyenteng mapagkukunan para sa pagkuha ng kaalamang pilosopikal.
Pinagsama-sama ng may-akda ang dalawang konsepto gaya ng mga tradisyon at kultura. Nanawagan siya para sa pagsasakatuparan na ang alinman sa mga kilos ng pag-unawa ay isang sangkap na bumubuo atng parehong konsepto. At ito ay nag-aambag sa paglikha ng tao ng espasyo ng isang holistic na simbolikong mundo.
Logos and Nous
Gadamer itinaas ang pilosopikal na hermeneutika sa pinagmulan ng kaisipang Griyego. Kasabay nito, ang panimulang punto ng kanyang ideya ay isang pagpuna sa mga tradisyon ng European rationalism na sinubukang bumuo ng mga konsepto tulad ng Logos at Nous. Ang mga saloobin tungkol sa kanila ay matatagpuan sa pilosopiyang Greek.
Sa ilalim ng tangkilik ng Logos, pinag-isa ng mga sinaunang palaisip ang mga direksyon na, habang nagsasagawa ng pagsasaliksik sa mga ugnayan, proporsyon at numero, ay nag-uukol ng ilang katangian ng mga konseptong ito sa buong mundo, gayundin sa dinamikong simula nito. Ito ang tungkol sa mga logo. Para naman kay Nus, isang siglong lumang serye ng mga argumento tungkol sa ugnayan ng pag-iisip at pagkatao ay nagsisimula sa kanyang pagsusumite.
Vision ng mga ideya ni Kant
Ang pilosopiya ng siyentipikong ito sa hermeneutics ni Hans Gadamer ay binibigyang kahulugan sa isang napaka orihinal at kawili-wiling paraan. Pagkatapos ng lahat, si Kant, na bumubuo ng kanyang mga ideya, ay umasa sa katwiran ng mga modernong panahon, na nabigyang-katwiran ng mga natural na disiplina. Ngunit sa parehong oras, itinakda ng siyentipiko ang kanyang sarili ang gawain ng pag-iisa ng isip bilang ganoon. Ang dahilan nito ay ang pananaw ni Kant tungkol sa isang agwat sa pagitan ng buhay at makatwirang pang-agham.
Maya-maya, ang mga subtleties na iyon na may kinalaman sa pilosopiya ng bagong panahon ay isinantabi niya. Sa ilalim ng rasyonalidad, ang rasyonalidad ng mga paraan ay nagsimulang higit na isaalang-alang. Pagkatapos ng lahat, siya ang naging posible upang ipakita ang mga layunin bilang maliwanag at malinaw. Ito ay naging isang pagbawas ng integridad ng isip sa ilan sa mga manifestations nito, pati na rin ang kanyang mahusaypagpapalawak.
Ngunit may isa pang bahagi ng barya. Ito ay ang paglaganap ng irrationalism sa kultura at sa pang-araw-araw na buhay. Iyon ang dahilan kung bakit ang tanong tungkol sa mga logo ay nagsimulang iangat nang paulit-ulit, at ang mga siyentipiko ay muling nagsimulang talakayin ang katwiran at pang-araw-araw na buhay.
Sigurado si Gadamer na ang agham ay hindi dapat maging isang lugar na pinangungunahan ng katwiran lamang, dahil maaari itong magpakita ng sarili sa iba't ibang anyo na humahamon sa pag-iisip ng tao.
Karanasan sa buhay
Para sa isang mas kumpletong pag-unawa sa mga pangunahing ideya ng hermeneutics ni Gadamer at ang konsepto ng kakanyahan ng direksyong ito, nararapat na tandaan na ito ay pangunahing praktikal. Ito ay ipinatupad sa anyo ng isang aktibidad na naglalayong maunawaan ang isang tiyak na teksto. Kung kukuha ka ng hermeneutics sa labas ng pagsasanay na ito, agad itong mawawala ang pagiging tiyak nito.
Sa kanyang doktrina ng hermeneutics, sadyang iniiwasan ni Hans-Georg Gadamer ang isang sistematikong presentasyon. At ito sa kabila ng katotohanan na ito ay pamilyar sa mga pilosopikal na klasiko. Ang katotohanan ay tinanggihan ng may-akda ang mismong "espiritu ng sistema" at ang mahigpit na mga saloobin ng tradisyonal na rasyonalismo. Gayunpaman, kapag sinusuri ang Katotohanan at Pamamaraan ni Gadamer, gayundin ang kanyang mga huling isinulat, maaaring matukoy ang ilang mahahalagang konsepto. Sa hermeneutics ni Gadamer, mahalaga ang mga ito.
Pag-unawa
Ang salitang ito ay karaniwang tinatanggap sa pang-araw-araw na buhay. Gayunpaman, sa interpretasyon ng hermeneutics ni Gadamer, mayroon itong espesyal na kahulugan. Para sa pilosopong ito, ang "pag-unawa" ay kapareho ng "pagkilala." At gayon pa man ito ay pangkalahatan.paraan ng pagiging tao. Ang mga tao ay palaging nahaharap sa pangangailangan para sa pag-unawa. Kailangan nilang kilalanin ang kanilang sarili. Sinisikap nilang maunawaan ang sining, kasaysayan, kasalukuyang mga kaganapan, at iba pang mga tao. Iyon ay, ang buong pagkakaroon ng isang tao ay maaaring tawaging isang tiyak na proseso ng pagkilala. Sa ideyang ito, itinaas ni Gadamer ang philosophical hermeneutics sa ontology, iyon ay, ang agham ng pagiging.
Lahat ng pag-unlad ng hermeneutics na nauna sa mga gawa ni Gadamer ay nakakumbinsi na pinatunayan ang katotohanan na ang mga ugnayang umusbong sa pagitan ng mga paksa ng pagkakaunawaan ay kinakailangang itayo ayon sa mga tuntunin at sa batayan ng komunikasyon at diyalogo. Ang pinakamalaking kahirapan na kinailangan ng hermeneutics sa bukang-liwayway ng pag-unlad ng direksyong ito ay ang modernisasyon ng mga tekstong isinulat ng ibang tao, na nais nilang ipatupad, na isinasaalang-alang ang kanilang sariling pananaw bilang isang pamantayan. Ang ganitong mga pagtatangka ay humantong sa pagsasailalim ng naturang proseso, na natagpuan ang pagpapahayag nito sa isang hindi pagkakaunawaan.
Kahulugan ng text
Isa sa mga problema ng hermeneutics ni Gadamer ay ang pagtatanong at pagkuha ng sagot dito. Ang tekstong ipinadala sa isang tao ay isang paksa na nangangailangan ng interpretasyon. Ang pagkuha nito ay nangangahulugan ng pagtatanong sa interpreter. Ang sagot dito ay ang kahulugan ng teksto. Ang proseso ng pag-unawa sa kung ano ang nakasulat ay ipinahayag sa kamalayan ng tanong na itinanong. Ito ay nakakamit sa pamamagitan ng pagkuha ng hermeneutic horizon, iyon ay, ang mga hangganan kung saan matatagpuan ang semantikong oryentasyon ng nakasaad.
Interpretasyon
Ang terminong ito ay malapit sa kahulugan nito sa konsepto ng "pag-unawa". Gayunpamaniba ang ibig sabihin ng interpretasyon. Ito ay nauunawaan bilang pag-iisip na may mga konsepto at ideya, salamat sa kung saan nakikita ng isang tao ang mundo sa paligid niya.
Ang mga nagsusumikap na maunawaan at kunin ang teksto ay palaging abala sa "tinapon na kahulugan." Sa sandaling lumitaw ito, ang isang tao ay gumagawa ng isang paunang sketch, sa tulong kung saan sinusubukan niyang maunawaan ang pangunahing kakanyahan ng kung ano ang nakasulat. At ito ay nagiging posible dahil sa katotohanan na ang mga tao ay nagbabasa ng mga teksto, sinusubukang makita ang ilang kahulugan sa mga ito.
Ang pagbuo ng mga sketch na tama at totoo sa mga katotohanan ay dapat suportahan ng kongkretong impormasyon. Ito ang pangunahing gawain na inuuna bago ang pag-unawa. Makukuha lamang nito ang mga tunay na posibilidad kapag ang naunang nilikhang opinyon ay hindi sinasadya. Kaugnay nito, mahalaga para sa tagapagsalin na huwag pag-aralan ang teksto nang may naisip na ideya. Dapat niyang isailalim ang kakanyahan ng kung ano ang naunawaan niya sa mga unang yugto sa pagpapatunay mula sa punto ng view ng pagbibigay-katwiran ng mga katotohanan. Kasabay nito, dapat isaalang-alang ang mga ito batay sa kanilang kahalagahan at pinagmulan.
"Sitwasyon" at "horizon"
Ang mga konseptong ito sa konsepto ng Gadamer ay sumasakop din sa isang mahalagang lugar. Ano ang isang sitwasyon? Ang konsepto na ito ay nailalarawan sa pamamagitan ng katotohanan na tayo ay patuloy na nasa loob nito, at ang pag-iilaw nito ay isang gawain na walang katapusan. Lahat ng may hangganan ay may hangganan. Ang sitwasyon ay tinutukoy ng kung ano ang isang tiyak na pananaw, na nagbabalangkas sa mga limitasyong ito. Samakatuwid, ang konseptong ito ay kinabibilangan ng isang termino bilang "horizon". Ito ay kumakatawan sa isang malawakisang larangan na sumasaklaw at sumasaklaw sa lahat ng bagay na makikita mula sa isang tiyak na punto.
Kung ilalapat natin ang isang katulad na termino sa kamalayan ng pag-iisip, dito natin mapag-uusapan ang makitid ng abot-tanaw, ang pagpapalawak nito, atbp. At ano ang ibig sabihin ng terminong ito kaugnay ng hermeneutical na sitwasyon? Sa kasong ito, ang paghahanap ng tamang abot-tanaw ay isinasaalang-alang, na nagbibigay-daan sa iyong makahanap ng mga sagot sa mga tanong na ibinibigay ng makasaysayang tradisyon.
Bawat tao ay palaging nasa isang tiyak na sitwasyon kung kailan kailangan nating malaman ang teksto. Ang gawain ng hermeneutics, ayon kay G. Gadamer, ay ang paglilinaw nito. Ang pagkamit ng tagumpay sa parehong oras ay nagsasangkot ng pagpapalawak ng mga abot-tanaw ng pag-unawa. Ito ay nagpapahintulot sa iyo na ilipat o baguhin ang hermeneutic na sitwasyon. Ang pag-unawa, ayon sa pilosopo, ay isang pagsasanib ng mga abot-tanaw.
Hindi mauunawaan ng interpreter ang paksa ng kanyang interes hanggang ang kanyang abot-tanaw ay lumalapit sa object ng pag-aaral. Ang pagtatanong ay mahalaga sa tagumpay. Saka lang magiging malapit ang malayo.
Ang
Pagsusuri sa kakanyahan ng pag-unawa ay nagbigay-daan kay Gadamer na magkaroon ng access sa mga usaping moral. Pagkatapos ng lahat, ang isang tao, minsan sa isang partikular na sitwasyon, ay tiyak na magsisimulang kumilos. Gagawin niya ito alinman salamat sa kanyang pagsasanay, o gamit ang unibersal na kaalaman na magagamit sa kanyang arsenal. Sa parehong mga kaso, ang pangunahing hermeneutic na problema ay hindi papansinin. Pagkatapos ng lahat, kailangan mo munang maunawaan ang sitwasyon na lumitaw, upang mapagtanto kung ano ang tama dito, at pagkatapos ay kumilos ayon sa kahulugan na ito. Ang gabayan ng mga halagang iyon na hindi nakuha sa pamamagitan ng pag-unawa ay sa panimula ay mali. Tanging kapag natatanto ang hermeneutic na karanasan, nagkakaroon ng pare-pareho ang isang tao sa kanyang sarili.
Nakikipagtalo sa deconstructivism
Isang mahalagang salik sa pag-unlad ng philosophical hermeneutics ay ang diyalogo nina Gadamer at Jacques Derrida. Ang French deconstructivist na ito ay may sariling pananaw sa iba't ibang theoretical nuances ng mga ideya ng German philosopher. Sa panahon ng pagtatalo, ang pamamaraan at metodolohikal na mga diskarte sa problema ng pag-unawa ay isinasaalang-alang at pino.
Ano ang pagkakaiba ng hermeneutics at deconstruction? Sina Gadamer at Derrida ay hindi sumang-ayon sa ideya ng isang dialogical na relasyon sa pagitan ng interpreter at ng teksto, na ginagawang posible upang mas tumpak na maunawaan ang kahulugan ng mensahe na nilalaman sa teksto. Pagpapatuloy mula sa gayong pag-iisip, ang hermeneutics ay umamin sa posibilidad na muling buuin ang orihinal na kahulugan. Ang posisyon ng deconstructivism ay medyo iba. Sinasabi ng turong ito na ang teksto ay may sariling mga lugar at batayan, at na siya mismo ay tumatanggi sa mga ito, na bumubuo ng kahulugan sa tulong ng kabalintunaan na ito.
Ang pagpuna sa hermeneutics sa pamamagitan ng deconstructivism ay may kinalaman din sa kaugnayan nito sa metapisiko na pag-iisip. Nangatuwiran si Derrida na ang ideya ng kanyang kalaban ay walang iba kundi isang extension ng metapisika. Sinabi niya na ang hermeneutics mismo ay logocentric. Sa pamamagitan ng pagpapataw ng katwiran nito, pinipigilan nito ang pagkakaiba at indibidwalidad, at pinipigilan din ang posibilidad ng maraming interpretasyon ng umiiral na teksto.
Gadamer ay hindi sumang-ayon dito. Mula sa kanyang puntong pananaw, dekonstruksyon at pilosopikal na hermeneutika ay nagmula sa mga karaniwang prinsipyo. At lahat ng mga ito ay pagpapatuloy ng pagtatangka ni Heidegger na pagtagumpayan ang metapisika, pati na rin ang wika nito. Upang maalis ang ideyalismong Aleman, gumawa si Heidamer ng dalawang paraan. Ang una sa mga ito ay ang paglipat mula sa dialectics tungo sa direktang diyalogo na isinasagawa ng hermeneutics. Ang pangalawa ay ang landas ng dekonstruksyon, kung saan ito ay hindi tungkol sa paglilinaw sa kahulugan ng diyalogo na nakalimutan na ng tao, kundi tungkol sa pagkawala nito sa pangkalahatan dahil sa pagkalusaw sa iba't ibang semantikong koneksyon na nauuna sa wika. Ang kalagayang ito ay nakapaloob sa ontological na pag-unawa ni Derrida sa pagsulat. Ang konseptong ito ay ganap na kabaligtaran sa konsepto ng Heidamerian ng pag-uusap o diyalogo. Ang kakanyahan ng pagkakaunawaan at pag-unawa sa isa't isa ay wala sa kahulugan na likas sa salita. Ito ay nasa ilang impormasyon na nagaganap sa ibabaw ng mga nahanap na salita.
Kaugnay nito, sa mga karaniwang pinagmulan ng dalawang pilosopikal na usong ito, may mga makabuluhang pagkakaiba sa pagitan ng mga ito. Ang mga ito ay ipinakita sa pagkakaiba sa pagitan ng mga programa sa pananaliksik (pag-uusap at pagsulat), gayundin sa interpretasyon ng naturang konsepto bilang kahulugan. Ayon kay Gadamer, siya ay laging naroroon, at ayon kay Derrida, siya ay wala.
