Pilosopiya sa buong kasaysayan ay isinasaalang-alang ang tanong ng ontological status ng kamalayan. Tradisyonal na itinuturing ng ilan bilang bahagi ng pangunahing sangay ng pilosopiya na kilala bilang metapisika, ang ontology ay madalas na tumatalakay sa mga tanong kung anong mga entity ang umiiral o sinasabing "maging", at kung paano maaaring pagsama-samahin ang mga nasabing entidad, nauugnay sa loob ng isang hierarchy, at nahahati ayon sa sa pagkakatulad at pagkakaiba. Ito ay kung paano tinutukoy ang kanilang ontological status.
Ang isa pang sangay ng pilosopiya ay ang etika. Paano ito nauugnay sa paksa ng artikulo? Ang katotohanan ay ang etika at ontolohiya ay may iisang batayan - halimbawa, sa mga tanong kung paano ibabalik ang ontological na katayuan ng etika.
Status ng pag-iral
Ang ilang mga pilosopo, lalo na sa tradisyon ng paaralang Platonic, ay nangangatuwiran na ang lahat ng mga pangngalan (kabilang ang mga abstract na pangngalan) ay tumutukoy sa mga umiiral na entidad. Sinasabi ng ibang mga pilosopo na ang mga pangngalan ay hindi palaging nagpapangalan ng mga entidad, ngunit ang ilan ay nagbibigay ng isang uri ng shorthand para sa pagtukoy sa isang pangkat ng mga bagay omga pangyayari. Sa huling pananaw na ito, ang isip, sa halip na tumutukoy sa kakanyahan, ay tumutukoy sa kabuuan ng mga pangyayari sa isip na nararanasan ng isang tao; ang lipunan ay tumutukoy sa isang koleksyon ng mga tao na may ilang karaniwang mga katangian, habang ang geometry ay tumutukoy sa isang koleksyon ng mga partikular na intelektwal na aktibidad. Sa pagitan ng mga pole ng realismo at nominalismo ay may iba't ibang mga posisyon na tumutukoy, bukod sa iba pang mga bagay, ang ontological status ng kamalayan.
Bukod dito, ang mga sinaunang pilosopo ay mga abogado, naturalista, at chemist din. Samakatuwid, sa loob ng balangkas ng ontolohiya, isinasaalang-alang nila, bukod sa iba pang mga bagay, ang mga isyu gaya ng ontological status ng batas. Tuklasin natin ang mga tanong na ito.
Ontological status of fact
Ang isang alok ay layunin (i.e. makatotohanan) kung ito ay kapaki-pakinabang sa iba, anuman ang iyong tagamasid. Ang isang panukala ay subjective (iyon ay, batay sa opinyon) kung ito ay nakasalalay sa iyo bilang isang tagamasid.
Ang mga siyentipikong katotohanan ay mga katotohanang naaangkop sa natural na mundo. Halimbawa, ang "Nagsusuot ako ng puting medyas" ay maaaring isang siyentipikong katotohanan, kahit na ang pahayag ay sinusuportahan ng paulit-ulit na maingat na pagmamasid o pagsukat. Gayundin, ang "I love chocolate ice cream" ay isang katotohanan na maaaring iimbak sa isang demographic database.
Sa kabaligtaran, ang "chocolate ice cream ay masarap" ay isang opinyon. Ang "good taste" ay hindi likas sa chocolate ice cream at depende sa iyong perception bilang isang observer.
Ang mga makatotohanang pahayag ay mga gawa ng layunin. Ang kalidad ng mga konkretong katotohanan ay nakasalalay sa kawalanmga intensyon na manlinlang at mula sa pagiging maaasahan. Maaaring mapabuti ng independyenteng pag-verify ang pagiging maaasahan at samakatuwid ay ang kalidad ng mga katotohanan.
Mga kahulugan ng katotohanan
Karaniwan/kumbensyonal na mga kahulugan ng "katotohanan" ay karaniwang may kasamang bulok na pabilog na sanggunian sa "katotohanan" (Mga Kahulugan ng Katotohanan - Paghahanap ng Diksyunaryo ng OneLook, Mga Kahulugan ng Katotohanan - Paghahanap ng Diksyunaryo ng OneLook); ibig sabihin, ang "katotohanan" ay mga pangungusap na totoo, at ang "katotohanan" ay mga pangungusap na makatotohanan. Anuman ang opinyon ng isang tao, nananatiling stable ang ontological status ng isang katotohanan.
Dahil ang pagiging "layunin" ay isang malinaw na pagkilos ng layunin, ang iyong kakayahang maging "talagang layunin" ay nakadepende lalo na sa iyong kakayahang ganap na maalis ang pag-asa sa pagiging kapaki-pakinabang ng iyong mga layuning paghatol. Kung nakikita ng iba na kapaki-pakinabang ang iyong mga layunin na panukala nang wala kang pakikilahok bilang isang tagamasid, kung gayon para sa mga taong ito ang iyong layunin na mga panukala ay talagang layunin.
Ontology and transcendence
Bilang potensyal na pang-apat na kahulugan ng "katotohanan", posible na ang ilang tao (i.e. mga propeta) ay may mahiwagang, transendente na mga kakayahan upang makilala ang mga katotohanan tungkol sa katotohanan; iyon ay, ang kakayahang alisin ang lahat ng mga ilusyon at maling akala mula sa pananaw ng isang tao sa natural na mundo. Para sa gayong mga tao, ang mga katotohanan ay maaaring higit pa sa isang gawa ng layunin. Sa kasamaang palad, dapat ay may kakayahan kang husgahan sila.
Sa pagsasalita tungkol sa ontological status ng mathematical object, nararapat na tandaan na sa "absolute abstraction" ng matematika, ang "truth" ay hindiay hindi subjective o layunin; ang mga ito ay simpleng teoretikal: alinman sa nakasaad at tautological, tulad ng sa mga axiom at theorems, na walang katotohanang kahalagahan, o nakasaad at ipinapalagay, o karaniwang tinatanggap, tulad ng sa mga kahulugan, na humahantong muli sa tautology sa interpretasyon at aplikasyon.
Ontological status ng espasyo at oras
Napag-aralan ang mga pangunahing kaalaman ng espesyal na relativity at tinuligsa ang neo-Lorentzian na diskarte sa oras, mauunawaan ng isa na ang walang katuturang teorya ng oras ay ang pinakamahusay na modelong kinatawan ng patunay na ito. Kasabay nito, mula sa puntong ito, ang mga kaganapan sa kasaysayan mismo ay kasing totoo at kasingkahulugan ng talakayang ito. Ang pagpatay kay John F. Kennedy ay kasing totoo ng pambungad na talumpati ng ika-45 na Pangulo ng Estados Unidos. Ang ontological status ng isang tao ay kasing totoo.
Mula sa pisikal na pananaw, kung ipagpalagay natin na ang realidad ay umiiral ayon sa nakikita, kung gayon ang lahat ng mga kaganapan na nakikita mo mula sa labas ng mundo (i.e. hindi nagmula sa iyong sariling isip) ay kinakailangang mga nakaraang kaganapan dahil ang maximum ang bilis ng paglalakbay ng impormasyon ay ang bilis ng liwanag. Ito ay maaaring mukhang isang hindi naaangkop na interjection, ngunit iyon ay dahil lamang sa oras na napagtanto mo ang kaganapan, ang eksaktong kaganapan ay hindi na nangyayari at sa gayon ay hindi na "totoo" sa pag-igting. Mula sa pananaw ng ontolohiya, ang mga nakaraang kaganapan ay umiiral sa parehong paraan tulad ng mga kasalukuyan; Umiiral silabilang mga punto sa oras lamang sa isang [nakikitang] linear na timeline, hindi bilang isang pisikal na bagay, ngunit bilang mga konseptong ginamit upang ilarawan ang temporal na katangian ng mga bagay sa isang partikular na punto.
Ontology of time
Ano pa ang masasabi tungkol sa ontological status ng oras at espasyo? Sa pilosopikal na talakayan tungkol sa ontolohiya ng panahon, dalawang magkaibang isyu ang karaniwang nakikilala. Ang oras ba ay isang entidad sa sarili nitong karapatan, o, sa halip, dapat itong tingnan bilang kabuuan ng mga ugnayan ng sunod-sunod, pagkakasabay, at tagal na lumitaw sa pagitan ng mga pangunahing entidad na tinatawag na mga kaganapan o proseso? Ang mga temporal na relasyon ba na lumitaw sa pagitan ng dalawang kaganapan (sa kaso ng simultaneity at succession) o apat na kaganapan (sa kaso ng tagal) ay dahil sa isang inertial frame of reference, o pinapanatili ba ang mga ito nang hiwalay sa alinmang naturang frame of reference?
Para sa kapakanan ng kalinawan, ang oras, na binubuo lamang ng mga pagkakasunud-sunod, pagkakasabay, at mga tagal, ay dapat tawaging kamag-anak, kabaligtaran sa anti-relational o substantive na oras, na inisip bilang isang independiyenteng umiiral na entity. Sa kabilang banda, ang oras na nakasalalay sa inertial frame of reference ay tatawaging relativistic, at ang oras na hindi nakasalalay dito ay dapat tawaging absolute. Ang terminolohiyang ito ay iminungkahi ng faute de mieux, bagama't ito ay sumasalungat sa iba pang mga terminolohiyang ginagamit sa pagtalakay sa oras. Ngunit ang pagkakaiba na binanggit sa iminungkahing terminolohiya ay talagang independyente sa terminolohiya na ito. Ilang makasaysayangmaaaring linawin ng mga halimbawa ang pagkakaibang ito.
Mga Artwork
Ang talakayan tungkol sa ontological status ng sining ay maaaring buod sa tanong kung ang mga gawa ng sining ay mga sangkap o katangian. Ang sangkap ay yaong umiiral sa loob at sa pamamagitan ng sarili nito. Halimbawa, ang isang pusa ay isang sangkap sa kahulugan na ito ay hindi isang kalidad ng anumang bagay at umiiral sa kanyang sarili bilang isang hiwalay na nilalang. Sa kabaligtaran, ang itim, kulay abo, orange at kayumanggi na mga kulay ng balahibo ng Tabby ay isang kalidad dahil wala itong malayang pag-iral. Sa debate tungkol sa mga fiction, ang tanong ay kung ang mga fiction ay umiiral nang nakapag-iisa, kung sila ay mga sangkap sa kanilang sarili, o kung sila ay palaging at tanging mga katangian ng iba pang mga bagay. Halimbawa, maaari nating sabihin na ang mga fiction ay maaari lamang umiral sa isip, kung saan ang mga ito ay mga katangian at hindi mga sangkap. Ang katayuan ng mga gawa ng sining ay higit na nakadepende sa ontological status ng kamalayan.
Apat na kamakailang pagliko (makatotohanan, proseso, holistic at mapanimdim) sa panlipunang pag-iisip ang tinalakay, na nauugnay sa apat na dimensyon na pamamaraan ng dialectical realism na binalangkas kamakailan ng may-akda. Ipinakita kung gaano kahalaga ang ontolohiya at sa katunayan hindi lamang kinakailangan, ngunit hindi rin maiiwasan. Ang kalikasan ng realidad ng mga ideya (ng iba't ibang uri) ay ipinapakita at ang pinakakaraniwang pagkakamali sa metatheory ng mga ideya ay sinusuri. Pagkatapos ay tinatalakay nito ang kahulugan ng kategoryang realismo at ang katangian ng mga partikular na uri na ito kung ang mga ideya ay kilala bilang "ideologies". Sa wakas, may ilanmabuti at masamang diyalektikong koneksyon ng mga ideya at kaugnay na penomena. Kaya, ang ontological status ng relihiyon ay nakasalalay sa pag-iisip ng nagmamasid (tao). Gaano man ang iniisip ng isang tao, ngunit ang mga phenomena gaya ng pagiging relihiyoso, ideya at imahinasyon, ay tila may magkakatulad na pinagmulan.
Biology
Kapag talakayin ang paksa ng ontological status ng kalusugan, hindi maiiwasang makatagpo tayo ng problema ng katulad na katayuan ng biological species. Ang pagtukoy sa problema ng mga species ay maaaring mukhang kakaiba at malabong anachronistic ngayon. Ang problema ng mga species ay maaaring magkaroon ng ilang kabuluhan matagal na ang nakalipas sa pilosopikal na debate sa pagitan ng mga nominalista at esensyalista, o isang siglo na ang nakalipas sa biology nang iharap ni Darwin ang kanyang teorya ng organikong ebolusyon, ngunit ito ay tiyak na walang kontemporaryong interes. Ngunit ang mga "species" tulad ng mga terminong "gene", "electron", "non-local simultaneity" at "element" ay mga teoretikal na terminong kasama sa makabuluhang teoryang siyentipiko. Ang kalikasan ng mga pisikal na elemento ay isang mahalagang problema sa pisika. Ang paglipat mula sa mga elemento na tinukoy sa mga tuntunin ng mga karaniwang katangian sa tiyak na density, molekular na timbang at atomic number ay mahalaga para sa pagbuo ng teorya ng atom. Ang paglipat sa biology mula sa mga gene na tinukoy sa mga tuntunin ng mga solong katangian sa paggawa ng mga enzyme, sa pag-coding para sa mga tiyak na polypeptides, sa mga structurally na tinukoy na mga segment ng nucleic acid, ay pantay na mahalaga sa paglago ng modernong genetika. Ang isang katulad na paglipat ay nangyayari kaugnay ng konsepto ng view, at hindi gaanong mahalaga.
Ontologyimpormasyon
Bagaman ang pagsasama ng mga teoretikal na konsepto ng impormasyon sa (quantum) physics ay nagpakita ng napakalaking tagumpay sa mga nakalipas na taon, ang ontolohiya ng impormasyon ay nananatiling isang misteryo. Samakatuwid, ang tesis na ito ay inilaan upang mag-ambag sa talakayan tungkol sa ontological status ng impormasyon sa pisika. Karamihan sa mga kamakailang debate ay nakatuon sa syntactic information measures at lalo na sa Shannon information, isang konsepto na orihinal na lumabas mula sa communication theory. Kasama sa thesis na ito ang isa pang syntactic information measure, ang hanggang ngayon ay hindi gaanong kinakatawan na paniwala ng "algorithmic information" o "Kolmogorov complexity", isang konsepto na madalas na ginagamit sa computer science. Ang impormasyon ng Shannon at ang pagiging kumplikado ng Kolmogorov ay nauugnay sa teorya ng coding at may mga katulad na katangian. Sa pamamagitan ng paghahambing ng impormasyon ng Shannon at pagiging kumplikado ng Kolmogorov, nabuo ang isang istraktura na sinusuri ang mga kaukulang hakbang ng impormasyon na may kaugnayan sa kawalan ng katiyakan at semantikong impormasyon. Bilang karagdagan, sinusuri ng balangkas na ito kung ang impormasyon ay maituturing na isang mahalagang entidad at sinusuri kung hanggang saan ang impormasyon ay karaniwang tinatanggap. Ang ontological status ng teknolohiya, kalikasan, pagkatao at, sa pangkalahatan, lahat ng bagay na nauugnay sa ating realidad ay nakasalalay dito.
Lumalabas na sa klasikal na kaso ang impormasyon ni Shannon at ang pagiging kumplikado ni Kolmogorov ay parehong abstract at napakakondisyon na mga entity na hindi dapat malito sa kawalan ng katiyakan at hindi nauugnay sa semantic na impormasyon. Halos pareho ang mga resulta na nakuha saquantum case, maliban sa mataas na antas ng conventionality; pinagtatalunan na nililimitahan ng quantum theory ang kumbensyonal na pagpili ng mga gustong gumamit ng anumang teorya.
Ontology ng pagsasalin
Ang pagsasalin ay matagal nang umiral sa gilid ng pag-aaral ng panitikan, bagama't ang kahulugan nito ay lubhang nagbago sa nakalipas na apat na dekada. Sa kabila ng malaking kahalagahan nito bilang isang intercultural na aktibidad, ang mga larangan tulad ng literary criticism at theory, ang iba't ibang kasaysayan ng mga pambansang panitikan, at maging ang comparative literature ay madalas na isinasaalang-alang ang pagsasalin bilang isang bagay na lubos na kaakibat ng kanilang mga interes. Ang pangunahing dahilan para sa pagkukulang o pagwawalang-bahala na ito ay ang tradisyonal na pang-unawa ng pagsasalin bilang isang kinakailangang kasamaan. Ang pagsasalin ay makikita bilang isang diskarte na nagtatangkang pagaanin ang mga hadlang na kinakaharap ng sangkatauhan sa pamamagitan ng pagsisikap na makipag-ugnayan sa mga taong kabilang sa iba pang mga pamayanang linggwistika at ang kanilang kultural na pamana na ipinadala sa pamamagitan ng nakasulat na salita. Kasabay nito, nagsisilbi rin itong paraan ng pagpapaalala sa atin, wika nga, ng di-kasakdalan ng kalikasan ng tao at ang kawalang-kabuluhan ng pagsisikap na madaig ang sumpa ng Babilonya. Ang tanong na ito ay maaaring mukhang maliit, tulad ng ontological status ng disenyo, Ang pananaw na ito ay nagpapahiwatig ng isang mahalagang kabalintunaan. Ibinibigay niya ang mga akdang pampanitikan, lalo na, ang mga dakilang akda na bumubuo ng mga kanonisadong panitikan, na diumano'y ipinakita bilang mga modelong karapat-dapat tularan, ng kahina-hinalang karangalan ng pagiging walang katulad, hindi pa banggitin ang kakaiba. Ito ay humantong sa umuulit at walang pinipilipaghahambing sa pagitan ng mga orihinal at kanilang mga salin, upang maikumpara ang mga pagkakaiba at sa gayon ay maihayag kung ano ang nawala sa hindi maiiwasan ngunit masakit ding transpormasyong cross-linguistic. Mula sa puntong ito, hindi nakakagulat ang kaugalian ng napaaga (at samakatuwid ay hindi makatwiran) na ang anumang akda ay higit sa pagsasalin nito.
Bagaman ang pag-aaral ng pagsasalin ay isa sa mga pinakaepektibong tool para sa pagsusuri ng mga interreligious contact, hanggang kamakailan kahit na ang mga comparatist ay hindi nagawa o ayaw na bigyan ng pagsasalin ang pagkilalang nararapat dito bilang isang pangunahing puwersang nagtutulak sa pagbuo ng panitikan. Hindi maitatanggi ang katotohanan na ang mga pagsasalin ay may hinango o pangalawang karakter, dahil lohikal na nangangailangan ang mga ito ng dati nang nakasulat na teksto sa ibang wika, ngunit hindi kailangang gawing kasingkahulugan ang terminong "pangalawa" sa "pangalawang". Ang parehong tanong ay hindi maiiwasang lumilitaw kapag isinasaalang-alang ang ontological status ng social reality.
Ang mga pagsasalin ay kadalasang binibigyang stigmatize bilang pangalawang mga gawa dahil sa kanilang limitadong haba ng buhay, dahil ang lahat ng mga pagbabagong pangkultura at linggwistiko na inaasahan sa anumang sistemang pampanitikan sa buong pag-iral nito ay nakapipinsala sa kanila. Tinutukoy ng mga pagbabagong ito ang pangangailangang magbigay sa mga mambabasa ng mga bersyon ng mga nakaraang bersyon na ayon sa ideolohiya at aesthetically ay naaayon sa mga bagong panahon. Sa pangkalahatan, ang pamagat ng orihinal, gaya ng ipinahihiwatig ng salita, ay ibinibigay sa espesipiko at eksklusibong pagpapahayag ng isang partikular na may-akda, bagama't ito ay kopya rin ng realidad o realidad na kanyang naiisip. Atsa kabaligtaran, ang pagsasalin ay nakikita bilang isang kopya ng isang kopya, isang simulacrum, isang imitasyon o interpretasyon ng isang bagay na nahahawakan at totoo.
Ano ang status ng paglilipat
Gayunpaman, bagama't ang isang pagsasalin ay tiyak na isang kopya ng orihinal, hindi na kailangang isa-isahin ito pabor sa huli, na ang tanging merito ay kadalasang nauna nito sa panahon. Sa katunayan, tulad ng minsang nabanggit, maraming sining ang nagsasangkot ng pagpaparami sa kanilang pagtatanghal (isaalang-alang, halimbawa, ang mga kilos ng interpretasyon sa entablado o sa mga pagtatanghal sa musika). Sa katunayan, ang mga pagsasalin ay nagbibigay ng isang tunay na interpretive function, dahil ang mga susunod na bersyon ng parehong gawa ay nagbubukas ng bagong simula at madalas na ina-update pagkatapos basahin muli.
Malamang na ang pagpapalagay na ang bawat orihinal na teksto ay dapat sa likas na katangian nito ay kinakailangang higitan ang pagsasalin nito (kapwa ontolohiko at qualitatively) ay pinatibay sa Romantisismo na may sublimation ng pagkamalikhain, indibidwalismo at pagka-orihinal. Gayunpaman, mas maaga ay makakahanap tayo ng maraming ulat na hindi nagsasalita ng pagkakapantay-pantay. Ang napaaga, evaluative at normative na konsepto na ito, na ipinanganak ng isang tradisyon na hindi maiiwasang nakatuon sa orihinal na poste, ay sistematikong kinuwestiyon sa mga nagdaang taon ng iba't ibang post-structuralist theorists na nakatuon sa kanilang sarili sa muling pag-iisip ng konsepto ng originality. Ang pananaw na ito ay nangangatwiran na ang isang banyagang teksto ay hindi nagsasarili at nagsasarili, ngunit, mula sa isang metaporikal na pananaw, ay mag-iisa.pagsasalin, na resulta ng pagproseso ng may-akda ng kahulugan, konsepto, damdamin.
History of ontology
Ang
Ontology ay isang aspeto ng paaralan ng pag-iisip ng Samkhya mula noong unang milenyo BC. Ang konsepto ng Guna, na naglalarawan sa tatlong katangian (sattva, rajas at tamas) na nasa iba't ibang sukat sa lahat ng bagay na umiiral, ay isang kilalang konsepto ng paaralang ito.
Ang
Parmenides ay isa sa mga una sa tradisyong Griyego na nag-aalok ng ontological na katangian ng pangunahing katangian ng pag-iral. Sa kanyang prologue o proem ay inilarawan niya ang dalawang pananaw sa pagkakaroon; Sa una, walang nagmumula sa wala, at samakatuwid ang pag-iral ay walang hanggan. Samakatuwid, ang ating mga opinyon sa katotohanan ay dapat na malimit na mali at mapanlinlang. Karamihan sa Kanluraning pilosopiya - kabilang ang mga pangunahing konsepto ng falsifiability - ay lumitaw mula sa pananaw na ito. Nangangahulugan ito na ang pag-iral ay ang maaaring isipin ng pag-iisip, nilikha o taglay. Samakatuwid, maaaring walang kahungkagan o vacuum; at ang tunay na katotohanan ay hindi maaaring lumitaw o mawala sa pag-iral. Sa halip, ang kapunuan ng paglikha ay walang hanggan, homogenous at hindi nagbabago, bagaman hindi walang hanggan (ipinakilala niya ang anyo nito bilang isang perpektong globo). Parmenides kaya argues na ang pagbabago perceived sa araw-araw na buhay ay ilusyon. Ang lahat ng maaaring madama ay isang bahagi lamang ng isang nilalang. Ang ideyang ito ay medyo inaasahan ang makabagong konsepto ng ultimate grand unification theory, na sa huli ay naglalarawan sa lahat ng pag-iral sa mga tuntunin ng isang interconnected subatomicisang realidad na naaangkop sa lahat.
Monismo at Pagiging
Ang kabaligtaran ng eleatic monism ay ang pluralistic na konsepto ng Being. Noong ika-5 siglo B. C., pinalitan nina Anaxagoras at Leucippus ang realidad ng Being (natatangi at hindi nagbabago) ng realidad ng Pagiging, at sa gayon ay may mas pundamental at elementarya na ontikong pluralidad. Ang thesis na ito ay nagmula sa Hellenic na mundo, na ipinaliwanag nina Anaxagoras at Leucippus sa dalawang magkaibang paraan. Ang unang teorya ay tumatalakay sa "mga buto" (na tinawag ni Aristotle na "homeomeria") ng iba't ibang mga sangkap. Ang pangalawa ay ang atomistic theory, na tumatalakay sa isang realidad batay sa vacuum, mga atomo at kanilang panloob na paggalaw dito. Kadalasang pinag-aaralan ng mga modernong monist ang ontological status ng virtual particle.
Atomism
Ang materyalistikong atomismo na iminungkahi ni Leucippus ay malabo, ngunit pagkatapos ay binuo ni Democritus sa paraang deterministiko. Nang maglaon (ika-4 na siglo BC) Muling nakita ni Epicurus ang orihinal na atomismo bilang indeterministic. Kinumpirma niya ang katotohanan bilang binubuo ng isang infinity ng hindi mahahati, hindi nagbabagong corpuscles o atoms (atomon, lit. "uncut"), ngunit binibigyan niya ng bigat upang makilala ang mga atomo, habang para sa Leucippus ang mga ito ay nailalarawan sa pamamagitan ng "figure", "order" at " posisyon" sa kalawakan. Bilang karagdagan, lumikha sila ng isang kabuuan na may panloob na paggalaw sa isang vacuum, na lumilikha ng magkakaibang daloy ng pagkatao. Ang kanilang paggalaw ay naiimpluwensyahan ng parenclisis (tinatawag itong clinamen ni Lucretius) at ito ay natukoy ng pagkakataon. Ang mga ideyang ito ay naglalarawan sa aming pag-unawatradisyonal na pisika hanggang sa matuklasan ang kalikasan ng mga atomo noong ika-20 siglo. Dahil sa mga kakaibang kaalaman sa matematika, hindi pa rin lubos na nauunawaan ang ontological status ng mga bagay sa matematika.
