Ang klasikal na yugto sa pag-unlad ng agham ay isa sa pinakamahalagang panahon sa kasaysayan. Ito ay bumagsak sa ika-17-19 na siglo. Ito ang panahon ng pinakadakilang pagtuklas at imbensyon. Ito ay higit sa lahat dahil sa mga tagumpay ng mga siyentipiko na ito ay itinuturing na isang klasikal na yugto ng agham. Sa panahong ito, isang modelo ng kaalaman ang inilatag. Isaalang-alang pa kung ano ang agham ng klasikal na panahon.
Mga Yugto
Ang pagbuo ng klasikal na agham ay nagsimula sa pagbuo ng isang mekanistikong larawan ng mundo. Ito ay batay sa ideya na ang mga batas ng pisika at mekanika ay nalalapat hindi lamang sa likas na kapaligiran, kundi pati na rin sa iba pang mga lugar, kabilang ang mga aktibidad ng lipunan. Ang klasikal na agham ay unti-unting nabuo. Ang unang yugto ay bumagsak sa 17-18 siglo. Ito ay nauugnay sa pagtuklas ni Newton ng batas ng grabidad at pag-unlad ng kanyang mga nagawa ng mga siyentipikong Europeo. Sa ikalawang yugto - sa pagtatapos ng ika-18 - simula ng ika-19 na siglo. - nagsimula ang pagkakaiba-iba ng agham. Ito ay hinimok ng mga industrial revolution.
Mga Tampok
Ang klasikal na agham ay may mga sumusunod na partikular na tampok:
- Ang Physics ang pangunahing bahagi ng kaalaman. Mga siyentipikoay sa opinyon na ito ay sa disiplinang ito na ang lahat ng iba pang mga lugar ay nakabatay, hindi lamang natural, kundi pati na rin ang humanitarian. Itinuring ng pisika ni Newton ang mundo bilang isang mekanismo, isang hanay ng mga materyal na katawan, ang paggalaw nito ay tinutukoy ng mahigpit na mga likas na batas. Ang pag-unawa sa kung ano ang nangyayari ay kumalat sa mga prosesong sosyolohikal.
- Ang mundo ay nakita bilang isang kumbinasyon ng mga puwersa ng pagtanggi at pagkahumaling. Ang lahat ng mga proseso, kabilang ang mga panlipunan, ay ipinakita ng klasikal na agham ng modernong panahon bilang paggalaw ng mga elemento ng bagay, na walang mga katangian ng husay. Nagsimulang manguna ang mga kalkulasyon sa mga pamamaraan, at binigyan ng espesyal na atensyon ang mga tumpak na sukat.
- Ang klasikal na agham ng modernong panahon ay nabuo sa sarili nitong batayan. Hindi siya naimpluwensyahan ng mga relihiyosong saloobin, ngunit umasa lamang sa kanyang mga konklusyon.
- Naimpluwensyahan ng klasikal na pilosopiya ng agham ang sistema ng edukasyon na umunlad noong Middle Ages. Ang mga espesyal na institusyong pang-edukasyon ng polytechnic ay nagsimulang idagdag sa mga umiiral na unibersidad. Kasabay nito, nagsimulang mabuo ang mga programang pang-edukasyon ayon sa ibang pamamaraan. Ito ay batay sa mechanics, na sinusundan ng physics at chemistry, biology at sociology.
Edad ng Enlightenment
Ito ay bumagsak sa ika-17 na katapusan ng ika-18 siglo. Sa yugtong ito, ang klasikal na agham ay naiimpluwensyahan ng mga ideya ni Newton. Sa kanyang trabaho, nagbigay siya ng katibayan na ang puwersa ng grabidad, na ipinapakita sa mga kondisyong pang-terrestrial, ay ang parehong puwersa na nagpapanatili sa planeta.orbit at iba pang celestial body. Maraming mga siyentipiko ang dumating sa ideya ng isang unibersal na simula bago pa man si Newton. Gayunpaman, ang merito ng huli ay nakasalalay sa katotohanan na siya ang malinaw na nakapagbalangkas ng pangunahing kahalagahan ng mga puwersa ng grabidad sa loob ng balangkas ng larawan ng mundo. Ang pattern na ito ay naging batayan hanggang sa ika-19 na siglo. Ang pattern ay hinamon nina Einstein at Bohr. Ang una, sa partikular, ay pinatunayan na sa bilis ng liwanag at malalaking distansya na katangian ng mega mundo, espasyo at oras, pati na rin ang direktang masa ng mga katawan, ay hindi sumusunod sa mga batas ng Newtonian. Si Bohr, na nagsasagawa ng mga pag-aaral sa microworld, ay natagpuan na ang mga dating hinango na batas ay hindi rin nalalapat sa elementarya na mga particle. Mahuhulaan lamang ang kanilang pag-uugali ayon sa teorya ng posibilidad.
Rationalistic na pananaw
Ito ang isa sa mga pangunahing tampok na mayroon ang klasikal na agham. Sa panahon ng Enlightenment, isang rasyonalistikong pananaw sa mundo ang naitatag sa isipan ng mga siyentipiko kumpara sa relihiyon (batay sa mga dogma). Ito ay pinaniniwalaan na ang pag-unlad ng sansinukob ay nagpapatuloy ayon sa mga batas na likas lamang dito. Ang ideya ng gayong pagsasarili ay pinatunayan sa Celestial Mechanics ng Laplace. Ang Bibliya ay pinalitan ng "Encyclopedia of Crafts, Sciences and Arts" na nilikha nina Rousseau, Voltaire at Diderot.
Ang kaalaman ay kapangyarihan
Sa panahon ng Enlightenment, ang agham ay itinuturing na pinakaprestihiyosong hanapbuhay. Si F. Bacon ang naging may-akda ng kilalang slogan na "knowledge is power". Sa isip ng mga tao, ang opinyon ay itinatag na ang kaalaman ng tao at panlipunang pag-unlad ay may napakalaking potensyal. Ang mindset na ito ay mayang pangalan ng panlipunan at nagbibigay-malay na optimismo. Maraming panlipunang utopia ang nabuo sa batayan na ito. Halos kaagad pagkatapos ng paglitaw ng gawain ng T. More, mayroong mga aklat ni T. Campanella, F. Bacon. Sa gawain ng huli, "Bagong Atlantis," ang proyekto para sa organisasyon ng estado ng sistema ay unang binalangkas. Ang tagapagtatag ng klasikal na agham pang-ekonomiya - Petty - ay bumalangkas ng mga paunang prinsipyo ng kaalaman sa larangan ng aktibidad sa ekonomiya. Iminungkahi nila ang mga pamamaraan para sa pagkalkula ng pambansang kita. Ang klasikal na ekonomiya ay tiningnan ang kayamanan bilang isang nababaluktot na kategorya. Sa partikular, sinabi ni Petty na ang kita ng pinuno ay nakasalalay sa dami ng mga kalakal ng lahat ng mga paksa. Alinsunod dito, kung mas mayaman sila, mas maraming buwis ang maaaring makolekta mula sa kanila.
Institutionalization
Siya ay medyo aktibo sa Enlightenment. Sa yugtong ito nagsimulang magkaroon ng hugis ang klasikal na organisasyon ng sistemang siyentipiko, na umiiral ngayon. Sa panahon ng Enlightenment, lumitaw ang mga espesyal na institusyon na pinag-isa ang mga propesyonal na siyentipiko. Tinawag silang mga akademya ng agham. Noong 1603, lumitaw ang unang naturang institusyon. Ito ay ang Roman Academy. Si Galileo ay isa sa mga unang miyembro nito. Ito ay nagkakahalaga na sabihin na sa lalong madaling panahon ito ay ang akademya na nagtanggol sa siyentipiko mula sa mga pag-atake ng simbahan. Noong 1622 isang katulad na institusyon ang itinatag sa England. Noong 1703, si Newton ay naging pinuno ng Royal Academy. Noong 1714, si Prince Menshikov, malapit na kasama ni Peter the Great, ay naging isang dayuhang miyembro. Noong 1666, itinatag ang Academy of Sciences sa France. Ang mga miyembro nitoay pinili lamang sa pagsang-ayon ng hari. Kasabay nito, ang monarko (sa oras na iyon ay si Louis XIV) ay nagpakita ng personal na interes sa mga aktibidad ng akademya. Si Peter the Great mismo ay nahalal na isang dayuhang miyembro noong 1714. Sa kanyang suporta, noong 1725, isang katulad na institusyon ang nilikha sa Russia. Si Bernoulli (biologist at mathematician) at Euler (matematician) ay nahalal bilang mga unang miyembro nito. Nang maglaon, pinasok din si Lomonosov sa akademya. Sa parehong panahon, ang antas ng pananaliksik sa mga unibersidad ay nagsimulang tumaas. Nagsimulang lumitaw ang mga espesyal na unibersidad. Halimbawa, noong 1747 ang Mining School ay binuksan sa Paris. Isang katulad na institusyon sa Russia ang lumitaw noong 1773
Specialization
Bilang isa pang katibayan ng pagtaas ng antas ng organisasyon ng sistemang siyentipiko ay ang paglitaw ng mga espesyal na larangan ng kaalaman. Sila ay mga dalubhasang programa ng pananaliksik. Ayon kay I. Latkatos, 6 na pangunahing direksyon ang nabuo sa panahong ito. Pinag-aralan sila:
- Enerhiya ng iba't ibang uri.
- Metallurgical production.
- Elektrisidad.
- Mga prosesong kemikal.
- Biology.
- Astronomy.
Mga Pangunahing Ideya
Sa kabila ng medyo aktibong pagkakaiba sa panahon ng medyo matagal na pag-iral ng klasikal na sistemang pang-agham, napanatili pa rin nito ang isang tiyak na pangako sa ilang pangkalahatang metodolohikal na uso at anyo ng katwiran. Sa katunayan, naimpluwensyahan nila ang katayuan ng pananaw sa mundo. Kabilang sa mga tampok na ito, maaari ang isatandaan ang mga sumusunod na ideya:
- Ang huling pagpapahayag ng katotohanan sa isang ganap na tapos na anyo, na independiyente sa mga pangyayari ng kaalaman. Ang naturang interpretasyon ay nabigyang-katwiran bilang isang metodolohikal na kinakailangan sa pagpapaliwanag at paglalarawan ng mga idealized na teoretikal na kategorya (puwersa, materyal na punto, at iba pa), na nilayon upang palitan ang mga tunay na bagay at ang kanilang mga relasyon.
- Setting para sa hindi malabo na sanhi ng paglalarawan ng mga kaganapan, proseso. Ibinukod nito ang probabilistic at random na mga salik, na itinuturing bilang resulta ng hindi kumpletong kaalaman, pati na rin ang mga pansariling pagdaragdag sa nilalaman.
- Paghihiwalay ng mga subjective-personal na elemento mula sa siyentipikong konteksto, ang likas na paraan at kundisyon nito para sa pagsasagawa ng mga aktibidad sa pananaliksik.
- Interpretasyon ng mga bagay ng kaalaman bilang mga simpleng sistemang napapailalim sa mga kinakailangan ng immutability at static na katangian ng kanilang mga pangunahing katangian.
Classical at non-classical science
Sa huling bahagi ng ika-19 - unang bahagi ng ika-20 siglo, malawak na tinanggap ang mga ideya sa itaas. Sa kanilang batayan, nabuo ang isang klasikal na anyo ng makatwirang pang-agham. Kasabay nito, pinaniniwalaan na ang larawan ng mundo ay binuo at ganap na napatunayan. Sa hinaharap, kakailanganin lamang na linawin at ikonkreto ang ilan sa mga bahagi nito. Gayunpaman, ipinag-utos ng kasaysayan kung hindi man. Ang panahong ito ay minarkahan ng isang bilang ng mga pagtuklas na hindi umaangkop sa umiiral na larawan ng katotohanan sa anumang paraan. Bohr, Thompson, Becquerel, Dirac, Einstein, Broglie, Planck,Binago ni Heisenberg at ng ilang iba pang mga siyentipiko ang pisika. Pinatunayan nila ang pangunahing kabiguan ng itinatag na mekanistikong natural na agham. Sa pamamagitan ng pagsisikap ng mga siyentipikong ito, inilatag ang mga pundasyon para sa isang bagong quantum-relativistic reality. Kaya, ang agham ay lumipat sa isang bagong di-klasikal na yugto. Ang panahong ito ay nagpatuloy hanggang sa 60s ng ika-20 siglo. Sa panahong ito, isang buong serye ng mga rebolusyonaryong pagbabago ang naganap sa iba't ibang larangan ng kaalaman. Sa pisika, nabuo ang quantum at relativistic theories, sa cosmology - ang teorya ng isang hindi nakatigil na Uniberso. Ang pagdating ng genetics ay nagbigay ng isang radikal na pagbabago sa biological na kaalaman. Ang teorya ng sistema, ang cybernetics ay gumawa ng isang makabuluhang kontribusyon sa pagbuo ng isang hindi klasikal na larawan. Ang lahat ng ito ay humantong sa pangharap na pag-unlad ng mga ideya sa mga teknolohiyang pang-industriya at kasanayang panlipunan.
Ang diwa ng rebolusyon
Ang klasiko at di-klasikal na agham ay mga natural na pangyayari na lumitaw sa panahon ng pagbuo at pagpapalawak ng sistema. Ang paglipat mula sa isang panahon patungo sa isa pa ay natukoy ng pangangailangan na bumuo ng isang bagong anyo ng rasyonalidad. Sa ganitong kahulugan, isang rebolusyon sa isang pandaigdigang saklaw ay dapat na maganap. Ang kakanyahan nito ay ang paksa ay ipinakilala sa nilalaman ng "katawan" ng kaalaman. Naunawaan ng klasikal na agham ang pinag-aralan na katotohanan bilang isang layunin. Sa loob ng balangkas ng mga umiiral na konsepto, ang katalusan ay hindi nakasalalay sa paksa, kundisyon at paraan ng kanyang aktibidad. Sa non-classical na modelo, ang pangunahing kinakailangan para sa pagkuha ng isang tunay na paglalarawan ng katotohanan ay accounting at expplicationpakikipag-ugnayan sa pagitan ng bagay at ang paraan kung saan isinasagawa ang kaalaman nito. Bilang resulta, ang paradigm ng agham ay nagbago. Ang paksa ng kaalaman ay itinuturing na hindi bilang isang ganap na layunin na katotohanan, ngunit bilang isang tiyak na seksyon nito, na ibinigay sa pamamagitan ng prisma ng mga pamamaraan, anyo, paraan ng pananaliksik.
Classical, non-classical at post-non-classical science
Nagsimula ang transition sa isang qualitatively new stage noong 60s ng huling siglo. Ang agham ay nagsimulang makakuha ng natatanging post-non-classical (modernong) mga tampok. Sa yugtong ito nagkaroon ng rebolusyon nang direkta sa likas na aktibidad ng nagbibigay-malay. Ito ay sanhi ng mga radikal na pagbabago sa mga pamamaraan at paraan ng pagkuha, pagproseso, pag-iimbak, paglilipat at pagsusuri ng kaalaman. Kung isasaalang-alang natin ang post-non-classical na agham sa mga tuntunin ng pagbabago ng uri ng rasyonalidad, kung gayon ito ay makabuluhang pinalawak ang saklaw ng metodolohikal na pagmuni-muni na may kaugnayan sa mga pangunahing parameter at istrukturang bahagi ng aktibidad ng pananaliksik. Hindi tulad ng mga nakaraang sistema, nangangailangan ito ng pagtatasa ng mga pakikipag-ugnayan at pamamagitan ng kaalaman hindi lamang sa mga detalye ng mga operasyon at paraan ng pagsasaliksik sa paksa, kundi pati na rin sa mga aspeto ng value-target, iyon ay, sa sosyo-kultural na background ng makasaysayang panahon. tulad ng sa totoong kapaligiran. Ipinagpapalagay ng di-klasikal na paradigm ang paggamit ng mga metodolohikal na regulator, na ipinakita sa anyo ng relativity sa mga paraan ng pagmamasid, ang istatistikal at probabilistikong katangian ng kaalaman ng complementarity ng iba't ibang mga wika para sa paglalarawan ng mga bagay. Ang modernong modelo ng sistema ay nagtuturo sa mananaliksik na suriin ang mga phenomena ng pagbuo,pagpapabuti, self-organisasyon ng mga proseso sa nakikilalang katotohanan. Kabilang dito ang pag-aaral ng mga bagay sa isang makasaysayang pananaw, na isinasaalang-alang ang kooperatiba, synergistic na mga epekto ng kanilang pakikipag-ugnayan at magkakasamang buhay. Ang pangunahing gawain ng mananaliksik ay ang teoretikal na muling pagtatayo ng phenomenon sa pinakamalawak na posibleng hanay ng mga pamamagitan at koneksyon nito. Tinitiyak nito ang muling pagtatayo ng isang sistematiko at holistic na imahe ng proseso sa wika ng agham.
Ang mga detalye ng modernong modelo
Nararapat na sabihin na imposibleng ilarawan ang lahat ng mga pangunahing tagapagpahiwatig ng larangan ng paksa ng post-non-classical na agham. Ito ay dahil sa ang katunayan na pinalawak nito ang mga mapagkukunang nagbibigay-malay at pagsisikap sa halos lahat ng mga lugar ng katotohanan, kabilang ang mga sistemang sosyo-kultural, kalikasan, espirituwal at mental na globo. Ang post-non-classical na agham ay nag-aaral ng mga proseso ng cosmic evolution, mga isyu ng pakikipag-ugnayan ng tao sa biosphere, ang pagbuo ng mga advanced na teknolohiya mula sa nanoelectronics hanggang sa neurocomputers, ang mga ideya ng global evolutionism at co-evolution, at marami pang iba. Ang modernong modelo ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang interdisciplinary na pokus at paghahanap na nakatuon sa problema. Ang mga bagay ng pag-aaral ngayon ay mga kakaibang panlipunan at natural na mga complex, sa istruktura kung saan mayroong isang tao.
Konklusyon
Ang ganitong kahanga-hangang pagpasok ng agham sa mundo ng mga sistema ng tao ay lumilikha ng panimula ng mga bagong kondisyon. Iniharap nila ang isang kumplikadong medyo kumplikadong mga problema sa pananaw sa mundo tungkol sa halaga at kahulugan ng kaalaman mismo, ang mga prospect para sa pagkakaroon at pagpapalawak nito,pakikipag-ugnayan sa iba pang anyo ng kultura. Sa ganoong sitwasyon, magiging lehitimong magtanong tungkol sa tunay na presyo ng mga inobasyon, ang posibleng kahihinatnan ng kanilang pagpasok sa sistema ng komunikasyon ng tao, espirituwal at materyal na produksyon.
