Ang tiyak na pamamaraan ng anumang agham ay ipinahayag sa pamamagitan ng ilang mga prinsipyo. Sa pedagogy, ang mga ito ay anthropological, holistic, personal, aktibidad at cultural approach. Isaalang-alang ang kanilang mga tampok.
Maikling paglalarawan
Ang prinsipyo ng integridad ay bumangon bilang kabaligtaran sa functional na diskarte, kung saan ang pag-aaral ng isang tiyak na aspeto ng proseso ng edukasyon ay isinasagawa, anuman ang mga pagbabagong nagaganap sa prosesong ito sa kabuuan at sa taong kalahok sa ito.
Ang kakanyahan ng functional na diskarte ay nakasalalay sa katotohanan na ang pag-aaral ng pedagogy bilang isang sistema na may mahusay na tinukoy na istraktura ay isinasagawa. Sa loob nito, ang bawat link ay nagpapatupad ng mga function nito sa paglutas ng gawain. Kasabay nito, ang paggalaw ng bawat naturang elemento ay napapailalim sa mga batas ng paggalaw ng buong sistema sa kabuuan.
Mula sa isang holistic na diskarte ay sumusunod sa isang personal. Sa pamamagitan nito, pinagtitibay ang ideya ng malikhain, aktibo, panlipunang kakanyahan ng indibidwal.
Upang makabisado ang mga tagumpay ng kultura, ayon kay A. N. Leontiev, ang bawat susunod na henerasyon ay dapat magsagawa ng mga katulad na aktibidad, ngunit hindikapareho ng isinagawa kanina.
Formational, civilizational, cultural approaches
Upang ayusin ang mga yugto ng pag-unlad ng lipunan, ginagamit ang konsepto ng "sibilisasyon". Ang terminong ito ay kadalasang ginagamit sa pamamahayag at agham ngayon. Ang pag-aaral ng kasaysayan batay sa konseptong ito ay tinatawag na pamamaraang sibilisasyon. Sa loob ng balangkas nito, dalawang pangunahing teorya ang nakikilala: unibersal at lokal na sibilisasyon.
Ang pagsusuri ng lipunan mula sa pananaw ng unang teorya ay napakalapit sa pormasyon na paraan. Ang isang pormasyon ay isang uri ng lipunan na nabuo batay sa isang tiyak na paraan ng paggawa ng mga materyal na kalakal.
Ang pangunahing papel sa pagbuo ay nabibilang sa batayan. Ito ay tinatawag na isang kumplikadong mga relasyon sa ekonomiya na umuunlad sa pagitan ng mga indibidwal sa proseso ng paglikha, pamamahagi, pagkonsumo at pagpapalitan ng mga kalakal. Ang pangalawang pangunahing elemento ng pagbuo ay ang superstructure. Ito ay kumbinasyon ng legal, relihiyon, pulitika, iba pang pananaw, institusyon, relasyon.
Ang kultural na prinsipyo ng pag-aaral ng pag-unlad ng sangkatauhan ay naiiba sa pormasyon na diskarte sa pagkakaroon ng tatlong magkakaugnay na aspeto: axiological (halaga), personal-creative, teknolohikal. Ito ay ipinakita bilang isang hanay ng mga pamamaraan ng pamamaraan, kung saan ang pagsusuri sa lahat ng mga saklaw ng buhay ng kaisipan at panlipunan ng isang indibidwal ay isinasagawa sa pamamagitan ng prisma ng mga tiyak na konseptong bumubuo ng sistema.
Axiological na aspeto
Sa loob ng kultural na diskarte para sa bawat isamga aktibidad, ang kanilang pamantayan, batayan, pagtatasa (mga pamantayan, pamantayan, atbp.), pati na rin ang mga paraan ng pagtatasa ay tinutukoy.
Ang axiological na aspeto ay nagsasangkot ng organisasyon ng proseso ng pedagogical sa paraang ang pag-aaral at pagbuo ng mga oryentasyon ng halaga ng bawat indibidwal ay nagaganap. Ang mga oryentasyon ay ang mga pormasyon ng moral na kamalayan, ang mga pangunahing ideya nito, mga pakinabang, pinag-ugnay sa isang tiyak na paraan at pagpapahayag ng kakanyahan ng moral na kahulugan ng pagiging, gayundin ang hindi direkta ang pinaka-pangkalahatang kultural at historikal na mga pananaw at kundisyon.
Teknolohikal na aspeto
Ito ay konektado sa pag-unawa sa kultura bilang paraan ng pagsasagawa ng mga aktibidad. Ang mga konsepto ng "aktibidad" at "kultura" ay magkakaugnay. Upang matukoy ang kasapatan ng pag-unlad ng kultura, sapat na upang masubaybayan ang pag-unlad, ebolusyon ng aktibidad ng tao, ang pagsasama nito, pagkita ng kaibhan.
Culture, sa turn, ay maaaring ituring na isang unibersal na pag-aari ng aktibidad. Bumubuo ito ng programang panlipunan at makatao, paunang tinutukoy ang direksyon ng isang partikular na uri ng aktibidad, mga resulta at tampok nito.
Personal-creative na aspeto
Ito ay tinutukoy ng pagkakaroon ng layuning koneksyon sa pagitan ng kultura at isang partikular na indibidwal. Ang tao ang tagapagdala ng kultura. Ang pag-unlad ng indibidwal ay nangyayari hindi lamang sa batayan ng objectified na kakanyahan nito. Ang tao ay laging nagdadala ng bago sa kultura, kaya nagiging paksa ng makasaysayang paglikha. Kaugnay nito, sa loob ng balangkas ng personal-creative na aspeto, ang pag-unlad ng kultura ay dapat isaalang-alang bilang isang prosesomga pagbabago sa indibidwal mismo, ang kanyang pag-unlad bilang isang taong malikhain.
Cultural approach sa edukasyon
Sa pangkalahatan ay tinatanggap na ang kultural na prinsipyo ay kinabibilangan ng pag-aaral ng mundo ng tao sa loob ng balangkas ng kanyang kultural na pag-iral. Nagbibigay-daan sa iyo ang pagsusuri na matukoy ang kahulugan na puno ng mundo para sa isang partikular na indibidwal.
Ang kultural na pagdulog sa edukasyon ay kinapapalooban ng pag-aaral ng penomenon ng kultura bilang isang mahalagang elemento sa pagpapaliwanag at pag-unawa sa tao mismo, sa kanyang buhay at kamalayan. Mula dito, ang iba't ibang aspeto ng kakanyahan ng indibidwal ay naiintindihan sa kanilang "hierarchical conjugation". Ito ay, sa partikular, tungkol sa self-awareness, morality, spirituality, creativity.
Sa balangkas ng pananaliksik, ang kultural na diskarte ay nakatuon sa pananaw ng isang tao sa pamamagitan ng prisma ng mismong konsepto ng kultura. Bilang resulta, ang isang tao ay nakikita bilang isang aktibo, malayang indibidwal, na may kakayahang malayang pagpapasiya kapag nakikipag-usap sa ibang mga personalidad at kultura.
Upang pag-aralan ang aplikasyon ng nilalaman ng kultural na diskarte sa proseso ng edukasyon, ang posisyon na ang kultura ay itinuturing na higit na isang antropolohikal na kababalaghan ay partikular na kahalagahan. Sa kakanyahan nito, ito ay gumaganap bilang isang pagsasakatuparan sa sarili ng isang tao, na na-deploy sa oras. Ang batayan ng kultura ay ang "unrooted" na mga tao sa kalikasan. Ang isang tao ay may pangangailangan upang mapagtanto ang mga impulses na hindi likas. Lumilitaw ang kultura sabilang isang produkto ng bukas na kalikasan ng tao, hindi naayos sa wakas.
Values
Kapag gumagamit ng isang kultural na diskarte sa pag-aaral ng kasaysayan ng tao, ang mga halaga ay itinuturing bilang mga salik na tumutukoy sa kultura mula sa loob, mula sa kaibuturan ng panlipunan at personal na buhay. Gumaganap sila bilang ubod ng kultura ng lipunan sa pangkalahatan at partikular sa indibidwal.
Ang kultura, bilang isang anthropological phenomenon, ay tinutukoy sa pamamagitan ng mga umusbong na relasyon sa halaga. Ito ay ipinahayag kapwa sa isang kumplikado ng mga naipon na resulta ng aktibidad, at may kaugnayan sa isang tao sa kanyang sarili, lipunan, kalikasan.
Ayon sa ilang mga may-akda, ang kultural na diskarte ay nagbibigay ng pagsasaalang-alang sa halaga bilang isang pagpapahayag ng dimensyon ng kultura ng tao. Ipinapatupad nito ang kaugnayan sa iba't ibang anyo ng pagkatao. Ang opinyon na ito, lalo na, ay ibinahagi ni Gurevich.
The Value Correlation Problem
Sa personal na antas, ang abstract na nilalaman ng axiological na elemento ng kultural na diskarte ay ipinakita sa kakayahan ng isang indibidwal na suriin at pumili, sa pag-asa na mapagtanto ang mga inaasahan na mayroon ang isang tao sa sistema ng halaga oryentasyon at ideya. Pinapataas nito ang problema sa kaugnayan sa pagitan ng mga benepisyong nagsisilbing tunay na puwersang nagtutulak at ng mga ipinahayag na benepisyo.
Anumang pangkalahatang valid na halaga ay may tunay na kahulugan lamang sa isang indibidwal na konteksto.
Mga tampok ng pang-unawa
Ayon sa kultural na diskarte, sa kasaysayan ng sangkatauhan, ang asimilasyonAng mga halaga ay nangyayari sa pamamagitan ng panloob na mga karanasan ng bawat indibidwal. Ang nabuong mga pamantayang moral ay makikita kung ang mga ito ay nararanasan at tinatanggap ng isang tao sa emosyonal na antas, at hindi lamang nauunawaan nang makatwiran.
Ang indibidwal ay nagpapahalaga sa kanyang sarili. Hindi niya sinasapian ang mga ito sa tapos na anyo. Ang pagpapakilala sa mga pagpapahalaga sa kultura ay ang esensya ng proseso ng edukasyon bilang isang anthropogenic na kasanayan sa kultura.
Kultura bilang paraan ng aktibidad
Ang kakayahang kumilos bilang paraan ng pagkilos ay itinuturing na pangunahing tanda ng kultura. Ang property na ito ay puro sumasalamin sa kakanyahan nito, isinasama ang iba pang mga katangian.
Pagkilala sa malapit na ugnayan sa pagitan ng kultura at aktibidad, pagbibigay-katwiran sa pangangailangang ihayag ang huli sa pamamagitan ng mga dinamikong bahagi nito, sinusuri ito ng mga kinatawan ng aktibidad-kulturolohikal na diskarte sa dalawang pangunahing lugar.
Ang mga tagasuporta ng unang konsepto ay kinabibilangan ng Bueva, Zhdanova, Davidovich, Polikarpova, Khanova, atbp. Bilang paksa ng pananaliksik, tinukoy nila ang mga isyu na may kaugnayan sa mga pangkalahatang katangian ng kultura bilang isang espesyal na unibersal na pag-aari ng buhay panlipunan ng mga tao. Kasabay nito, gumaganap siya bilang:
- Isang partikular na paraan ng paggawa ng negosyo.
- Kumplikado ng espirituwal at materyal na mga bagay, pati na rin ang mga aktibidad.
- Ang kabuuan ng mga paraan at bunga ng buhay ng isang kolektibong paksa - lipunan.
- Ang paraan ng aktibidad ng iisang social entity.
Ang mga kinatawan ng pangalawang direksyon ay nagbibigay-diinsa personal at malikhaing kalikasan ng kultura. Kabilang sa mga ito ay sina Kogan, Baller, Zlobin, Mezhuev at iba pa.
Ang personal-creative na bahagi ay isinasaalang-alang sa loob ng balangkas ng kultural na diskarte sa pamamagitan ng prisma ng espirituwal na produksyon, pag-unlad, paggana ng indibidwal.
Ang kakaiba ng teoryang ito ay ang kultura ay nakikita bilang isang masalimuot na mga katangian at katangian na pangunahing nagpapakilala sa isang tao bilang isang unibersal na paksa ng sosyo-historikal na proseso ng paglikha.
Konsepto ng teknolohikal na aktibidad
Ang mga tagapagtaguyod ng teknolohikal na bahagi ng kultural na diskarte ay may kamalayan sa posisyon na ang teknolohiya ng aktibidad mismo ay may katangiang panlipunan. Ang posisyon na ito ay kinumpirma ng iba't ibang mga konklusyon, kasama na ang kultura ay isang "paraan ng paraan". Ang ganitong kahulugang "di-teknolohiya" ay nagpapahayag ng mas mataas na antas ng pagkakapareho ng espirituwal at bagay na nagbabagong aktibidad ng tao.
Samantala, ang mga katangian ng aspetong teknolohikal at aktibidad ay magiging hindi kumpleto kung hindi mabubunyag ang mga kakayahan nito sa pag-iisip. Sa loob ng balangkas ng anumang konsepto, maaaring tingnan ang isang bagay mula sa isang partikular na anggulo, na hindi magbibigay ng kumpletong larawan nito.
Ang mga posibilidad na nagbibigay-malay at mga limitasyon ng konsepto ng aktibidad ay pangunahing tinutukoy ng functional na pag-unawa sa konsepto ng "kultura".
Ang kakayahang lumikha
Noong dekada 70. noong huling siglo, naitatag ang personal-creative na konsepto. Ang kakanyahan nito ay nakasalalay sa katotohanang iyonAng pag-unawa sa kababalaghan ng kultura ay inilatag sa makasaysayang aktibong malikhaing aktibidad ng tao. Alinsunod dito, sa proseso ng pagkamalikhain, ang pag-unlad ng indibidwal bilang isang paksa ng aktibidad ay nagaganap. Kasabay nito, ang pag-unlad ng kultura ay kasabay nito.
L. Binigyang-diin ni N. Kogan ang kakayahan ng kultura na mapagtanto ang mahahalagang puwersa ng indibidwal. Kasabay nito, iniugnay ng may-akda sa kultural na globo ang aktibidad kung saan ang indibidwal ay nagpapakita ng kanyang sarili, "nagtutukoy" sa kanyang mga puwersa sa mga produkto ng aktibidad na ito. Ang mga tagasuporta ng personal-creative na aspeto ay tumutukoy sa kultura bilang mga aksyon ng tao na ginawa sa nakaraan at ginawa sa kasalukuyan. Ito ay batay sa pagkabisado sa mga resulta ng paglikha.
Sa loob ng balangkas ng konseptong ito, kapag sinusuri ang aktibidad ng tao, ang antas ng pagsunod sa mga layunin nito sa pag-unlad, pagsasakatuparan sa sarili, pagpapabuti ng sarili ng isang tao ay tinasa. Ang diin, samakatuwid, ay sa pagbuo ng personalidad, makatao na kakanyahan ng kultura.
Sa pagsasara
Kapag ginagamit ang kultural na diskarte, ang asimilasyon ng kultura ay maaaring bigyang kahulugan bilang isang proseso ng indibidwal na pagtuklas, pagkamalikhain, paglikha ng kapayapaan sa isang tao, pakikilahok sa palitan ng kultura. Tinutukoy ng lahat ng prosesong ito ang indibidwal-personal na aktuwalisasyon ng mga kahulugang likas sa kultura.
Culturological approach ay tinitiyak ang pagbuo ng isang humanistic na posisyon, kung saan ang tao ay kinikilala bilang isang pangunahing tauhan sa pag-unlad. Nakatuon ang atensyon sa indibidwal bilang paksa ng kultura, na may kakayahang maglamanlahat ng dating kahulugan nito at sabay na lumilikha ng mga bago.
Sa kasong ito, tatlong magkakaugnay na field ang nabuo:
- Personal na paglago.
- Antas ng Kultura.
- Pag-unlad at paglago ng antas ng kultura sa larangan ng pedagogical sa kabuuan.
Culturological approach ay maaaring gamitin sa konteksto ng pedagogical, philosophical, psychological, cultural anthropology, depende sa mga layunin ng pag-aaral.
