Ang Teorya ng kaalaman ay ang doktrina ng proseso ng pag-iipon ng bagong kaalaman at kung paano nauunawaan ng sangkatauhan ang mundo sa paligid natin at ang sanhi-at-bunga na mga ugnayang kumikilos dito. Walang sinuman ang nagdududa na mula sa henerasyon hanggang sa henerasyon ay ipinapasa natin sa ating mga inapo ang dumaraming dami ng kaalaman. Ang mga lumang katotohanan ay dinagdagan ng mga bagong tuklas sa iba't ibang larangan: agham, sining, sa globo ng pang-araw-araw na buhay. Kaya, ang cognition ay isang mekanismo ng panlipunang komunikasyon at pagpapatuloy.
Ngunit, sa kabilang banda, maraming mga konsepto na ipinahayag ng mga awtoritatibong siyentipiko at tila hindi nababago, pagkaraan ng ilang panahon ay nagpakita ng kanilang hindi pagkakatugma. Alalahanin natin ang hindi bababa sa geocentric na sistema ng Uniberso, na pinabulaanan ni Copernicus. Sa bagay na ito, isang natural na tanong ang bumangon: maaari ba tayong ganap na makatitiyak na ang ating kaalaman sa pagkatao ay totoo? sa tanong na ito atsinusubukang sagutin ang teorya ng kaalaman. Isinasaalang-alang ng Pilosopiya (o sa halip, ang seksyon nito na nag-aaral sa isyung ito, epistemology) ang mga prosesong nagaganap sa panahon ng pag-unawa sa macrocosm at microcosm.
Ang agham na ito ay umuunlad sa parehong paraan tulad ng iba pang mga sangay, nakipag-ugnayan sa kanila, kumukuha ng isang bagay mula sa kanila at, sa turn, ay nagbibigay pabalik. Ang teorya ng kaalaman ay nagtatakda mismo ng isang medyo mahirap, halos hindi malulutas na gawain: upang maunawaan nang eksakto sa utak ng tao kung paano ito gumagana. Ang aktibidad na ito ay medyo nakapagpapaalaala sa kuwento ni Baron Mnnhausen, at maihahambing ito sa sikat na pagtatangka na "iangat ang sarili sa pamamagitan ng buhok." Samakatuwid, sa tanong kung may alam ba tayo tungkol sa mundo nang walang pagbabago, gaya ng nakasanayan, may tatlong sagot: optimistic, pesimistic at rationalistic.
Ang teorya ng kaalaman ay hindi maiiwasang nahaharap sa problema ng teoretikal na posibilidad na malaman ang ganap na katotohanan, at samakatuwid ay dapat isipin ang tungkol sa pamantayan para sa pagtukoy sa kategoryang ito. Umiiral ba ito, o lahat ba ng ating mga ideya tungkol dito sa pinakamataas na antas ay kamag-anak, nababago, hindi kumpleto? Ang mga optimist ay sigurado na ang ating kaalaman ay hindi tayo mabibigo. Si Hegel, ang pinakakilalang kinatawan ng kalakaran na ito sa epistemolohiya, ay nangatuwiran na ang pagkatao ay hindi maiiwasang maghahayag ng sarili sa atin upang ipakita sa atin ang mga kayamanan nito at hayaan nating tamasahin ang mga ito. At ang pag-unlad ng agham ay malinaw na katibayan nito.
Ang pananaw na ito ay sinasalungat ng mga agnostiko. Itinatanggi nila ang posibilidad na maging alam, na pinagtatalunan na naiintindihan natin ang mundo sa paligid natin gamit ang ating mga sensasyon. Kaya, ang mga cognitive inferences tungkol sa anumang bagay ay haka-haka lamang. At tungkol sa kung anoang tunay na estado ng mga pangyayari - ang teorya ng kaalaman ay hindi alam, dahil lahat tayo ay mga hostage ng ating mga pandama, at ang mga bagay at phenomena ay ipinahayag lamang sa atin sa anyo kung saan ang kanilang mga imahe ay na-refracted sa prisma ng ating pang-unawa sa katotohanan. Ang konsepto ng agnosticism ay lubos na ipinahayag sa epistemological relativism - ang doktrina ng ganap na pagkakaiba-iba ng mga kaganapan, phenomena, katotohanan.
Ang teorya ng kaalaman ng pag-aalinlangan ay bumalik sa sinaunang karunungan. Iminungkahi ni Aristotle na ang isang gustong malaman nang malinaw ay dapat magduda nang malaki. Hindi itinatanggi ng kalakaran na ito ang posibilidad ng pag-unawa sa mundo sa prinsipyo, tulad ng agnostisismo, ngunit ito ay tumatawag na huwag maging masyadong madaling paniwalaan sa kaalaman, dogma at tila hindi nababagong katotohanan na mayroon na tayo. Sa pamamagitan ng mga paraan ng "pagpapatunay" o "paglilinlang" posibleng paghiwalayin ang trigo sa ipa at, sa huli, malaman ang katotohanan.
