Tulad ng sa ibang bahagi ng mundo, ang panitikan ng sinaunang Tsina ay isang praktikal na aktibidad, hindi isang aesthetic phenomenon. Sa una, ito ay mga tabletang panghuhula, nang maglaon ay nagsimulang gamitin ang mga piraso ng kawayan at seda para sa pagsulat. Ang mga nakasulat na tao ay iginagalang, at ang mga gawang bahay na aklat noong panahong iyon ay itinuturing na halos sagrado, dahil naglalaman ang mga ito ng karunungan ng mga nakaraang taon. Pero unahin muna.
Mula sa kalaliman ng sinaunang panahon
Ang kasaysayan ng sinaunang panitikang Tsino ay nagsimula noong panahong ginamit ang mga inskripsiyong panghuhula na inukit sa bao ng pagong o buto ng tupa. Ang mga taong gustong malaman kung ano ang mangyayari sa hinaharap ay naglalagay ng kanilang mga katanungan sa shell. Pagkatapos ay sinunog nila ito, at binigyang-kahulugan ng manghuhula ang hinaharap mula sa mga bitak na lumitaw mula sa init.
Mamaya ang tanso ang naging materyal sa pagsulat. Sa ngalan ng hari, inilapat ang regalo at iba pang mga inskripsiyon sa malalaking ritwal na sisidlan.
Sa I millennium BC. e. Ginamit ang mga bamboo slats sa pagsulat. Ang bawat naturang board ay naglalaman ng mga 40 salita (hieroglyphs). Ang mga tabla ay pinagtali sa isang lubid, na bumubuouri ng mga link. Ang mga unang aklat na ito ay napakalaki at hindi komportable. Kung ikukumpara sa mga kasalukuyang konsepto, isang "aklat" ang sumakop sa ilang cart.
Pagkalipas ng 700 taon, sutla ang ginamit sa pagsulat. Gayunpaman, ang materyal na ito ay napakamahal at sa simula ng ating panahon, naimbento ng mga Tsino ang papel. Bilang resulta, ang nakasulat na salita ay kumalat nang malawak.
Attitude tungo sa nakasulat na salita at educational minimum
Ang paraan ng pagtrato ng mga Tsino sa pagsulat ay nakatala sa terminong "wen", na nagsasaad ng konsepto ng "literacy". Kahit na sa panitikan ng sinaunang Tsina, ang simbolo na ito ay tumutukoy sa isang taong may tattoo. Sa panahon ni Confucius, ang karakter na "wen" ay tumutukoy sa nakasulat na salita, ang pamana ng sinaunang karunungan, na naitala sa mga aklat. Sinasabi ng mga mananalaysay na sa mga Confucian, ang "wen" ay ang pinakamahusay na salita, na "nagbibigay-alam sa mga tao ng ideya ng ganap na katotohanan." Ang pagsasama-samang ito ng mga turo ng Confucian at sinaunang pandiwang sining ay tumagal hanggang ika-3 siglo AD.
Chinese historian at bibliographer Ban Gu, na naglalarawan sa kasaysayan ng Han Dynasty, isang espesyal na lugar bilang tugon sa sining at panitikan. Sa kanyang trabaho, naglista siya ng 596 na gawa na umiiral noong panahong iyon, na hinati niya sa anim na seksyon:
- Canonical na aklat.
- Mga pilosopikal na gawa.
- Mga Tula - gai at mga tula.
- Treatises sa militar na musika.
- Mga medikal na treatise.
- Gumagana sa astrolohiya.
Ang bawat isa sa mga pangkat na ito ay may sariling mga subsection at menor de edad na tala ng mga may-akda. Ginagawang posible ng gawa ni Ban Gu na maunawaan kung aling panitikan ang mas tanyag sa sinaunang Tsina. SaSa bibliographer, ang Confucianism ay naipahayag na bilang opisyal na ideolohiya ng Tsina, kaya natural na ang mga Confucian canon, divinatory natural-pilosopiko na mga teksto, mga kanta ng mga sinaunang kaharian, at mga recording ng mga kasabihan ni Confucius ay nasa unang lugar sa listahan ng mga sinaunang panitikan. Ang mga sulating ito ay ang ipinag-uutos na minimum ng edukasyon ng tao.
Aklat ng mga Kanta
Ang "Aklat ng mga Awit" ay lubos na nakaimpluwensya sa pagbuo ng karagdagang fiction. Ang patulang koleksyong ito ay binubuo ng apat na seksyon: "Maliliit na Odes", "Mga Himno", "Mga Dakilang Odes" at "Mga Karapatan ng mga Kaharian". Ang "Book of Songs" ay ang pinakaunang kopya ng fiction ng sinaunang Tsina, sa madaling salita, ito ang unang halimbawa ng liriko na tula at mga himno.
Maging sa ngayon, ang diwa ng primitive na buhay ay nararamdaman sa mga kantang ito. Mula sa mga linya na lumipas sa mga siglo, maaari mong malaman ang tungkol sa mga lihim at bukas na pagpupulong ng mga batang babae sa kanilang mga manliligaw ("Zhong! Sa aming nayon", "Zhen at Wei waters"). Napanatili pa rin nila ang mga alaala ng mga sinaunang orgic holidays, mga seremonya ng kasal at ang malupit na paglilibing ng mga buhay kasama ng mga patay ("Fly the Yellow Birds"). Kinakatawan ng mga kanta ang pang-araw-araw na buhay ng mga magsasaka, pagkabalisa sa paglapit ng soberanya, ang kawalang-takot ng mga mangangaso at ang kalungkutan ng isang malungkot na babae na nagpadala ng kanyang asawa sa isang kampanya.
Ang mga akdang nakolekta sa koleksyong ito ay isinulat noong panahon ng Zhou. Noong panahong iyon, ang Tsina ay binubuo ng maliliit na pira-pirasong kaharian na nominal na nasa ilalim ng pinuno ng Zhou. Ang mga relasyon sa pagitan ng mga pinuno at nasasakupan ay likas na patriyarkal, kaya sa mga kanta ay makikita moat ang kawalang-kasiyahan ng mga magsasaka sa kanilang mga pinuno.
Ang mga awit, na nauugnay din sa panitikan ng sinaunang Tsina, ay mga tulang may apat na pantig na may pare-parehong tula.
Aklat ng Kasaysayan
Kasama ang "Aklat ng mga Awit", isang kilalang tagapagtaguyod ng panitikan at arkeolohiya ng sinaunang Tsina ay ang "Aklat ng Kasaysayan" at kasunod na mga makasaysayang treatise, kabilang dito ang mga gawa nina Ban Gu, Zuoqiu Ming at Sima Qian.
Ang gawa ni Sim Qian ay kahit ngayon ay itinuturing na isang opisyal na makasaysayang monumento, na sa loob ng maraming siglo ay humanga sa mga mambabasa nito sa kakaibang istilo at kayamanan ng patula na wika. Ito ay hindi pangkaraniwan para sa sinaunang manunulat, na nagsaliksik hindi lamang sa mga batas ng sangkatauhan, kundi pati na rin sa mga indibidwal na kapalaran ng mga tao. Sa ilalim ng kanyang malapit na atensyon ay ang mga taong nag-iwan ng tiyak na marka sa kasaysayan ng bansa.
Sa madaling salita, ang panitikan ng sinaunang Tsina, sa partikular na prosa sa kasaysayan, ay ang unang halimbawa ng isang kalmadong paglalarawan ng mga pangyayari. Sa Confucian treatises, ibang uri ng pagsasalaysay ang ginamit: ang diyalogong anyo ng presentasyon. Mga halimbawa-parables, kung saan nakikipag-usap si Confucius sa kanyang mga estudyante, ay isang espesyal na anyo ng argumentasyon ng isang pilosopikal na posisyon. Kadalasan ang gayong mga talinghaga ay may malalim na ugat sa alamat.
Ban Gu sa kanyang mga gawa ay mahigpit na nakikilala sa pagitan ng canonical at non-canonical na mga gawa. Para sa mga pag-uusap ng mga tagasunod ni Confucius, kumuha siya ng isang espesyal na lugar sa kanyang aklat at binuo ang doktrina sa isyu ng makataong pamahalaan, bilang pangunahing kondisyon para sa pagpapanatili ng kapayapaan sa estado. Sa pangalawang lugar saKasama sa gawain ni Ban Gu ang mga sinulat ng mga Taoista at ang kanilang mga talakayan tungkol sa mga problema ng pagiging. Pagkatapos nila, ang mga gawa ng mga likas na pilosopo na bumuo ng doktrina ng mga puwersa ng yin at yang ay isinasaalang-alang. Sa likod nila, sinabi nila ang tungkol sa mga legalista, na nagbigay-kahulugan sa pangangailangang bumuo ng kapangyarihan ng estado sa isang sistema ng mga gantimpala at parusa.
Paglilista ng mga paaralang pilosopikal, hindi nakalimutan ni Ban Gu na banggitin ang mga nominalistang logicians, ang palaisip na si Mo Tzu, na nangaral ng prinsipyo ng "unibersal na pag-ibig" at pagkakapantay-pantay. Kasama rin sa gawain ng mananalaysay ang mga may-akda ng agraryong treatise at ang xiaoshojia school - ang mga manunulat ng xiaosho. Ang Xiaoshuo, literal na isinalin, ay nangangahulugang "walang kabuluhang mga kasabihan", nang maglaon ay nagsimula itong tukuyin ang balangkas na prosa ng pagsasalaysay.
Mga tula at kanta
Pagkatapos maglista ng mga pilosopikal na uso, nagpatuloy ang historiographer sa paglalarawan ng makatang panitikan. Dito niya iniugnay ang mga gawa ng dalawang nangungunang genre noong panahong iyon: mga tula (fu) at mga kanta (geshi). Ang lahat ay malinaw sa mga kanta - sila ay inaawit at nakasulat sa taludtod. Ang mga tula ng Fu ay espesyal sa kanilang sariling paraan: bagama't isinulat sila sa prosa, ito ay tumutula. Ang mga tula ng Fu ay nakakuha ng isang intermediate na posisyon sa pagitan ng prosa at tula. Ang mga ito ay isinulat sa tatlong bahagi na anyo at binubuo ng stop (pagpapakilala), fu (paglalarawan) at xun (pagkumpleto). Kadalasan, ang diyalogo ng makata sa ilang pinuno ay ginamit bilang panimula. Sa pag-uusap na ito, ang pangunahing ideya ng gawain ay ipinahayag, na binuo na sa ikalawang bahagi. Bilang konklusyon, ang may-akda ay gumawa ng mga konklusyon o nagpahayag ng kanyang opinyon sa problemang inilarawan.
Sa ating panahon, kakaunti ang mga orihinal na akda ang nakaligtas, ngunit maaaring ipagpalagay na ito ay mga kanta ng indibidwalrehiyon at mga ritwal na awit. Ang mga kanta sa sinaunang Tsina ay tinipon upang malaman ang kalagayan ng mga tao. Nagtatag pa si Emperor Xiao-wu-di ng isang espesyal na Music Chamber. Salamat sa kanya, naging posible na matutunan ang mga kaugalian at kaugalian ng ilang lugar na binanggit sa katutubong musika.
Inilapat na mga sulatin
Dagdag pa, inilalarawan ng Ban Gu ang mga gawang may likas na katangian. Kabilang dito ang mga aklat sa martial arts, astronomy, medisina, at panghuhula. Sa konklusyon, ang panitikan ng Tsina na inilista ni Ban Gu ay isang mahalagang bahagi ng nakasulat na wika. Isinasaalang-alang ang panitikan na may malapit na kaugnayan sa layunin nitong gumagana at mahigpit na lugar sa hierarchy ng sinaunang lipunan.
Isinulat ni Ban Gu na ang mga Confucian ay nagmula sa mga opisyal na namamahala sa mga gawain ng pamahalaan at nagmamalasakit sa edukasyon at pagpapabuti ng pinuno at ng kanyang mga nasasakupan. Ang mga Taoista ay nagbigay ng isang mahusay na serbisyo sa arkeolohiya ng sinaunang Tsina. Ang panitikan, ang mga rekord na kanilang itinago tungkol sa mga tagumpay at kabiguan ng estado, ay nagbibigay-daan sa mga siyentipiko ngayon na matukoy ang mga dahilan na nagbunsod nito o ng pangyayaring iyon. Maging ang mga awit at tula, na sa isipan ng mga sinaunang Tsino ay hindi nauugnay sa mga tungkulin sa negosyo, ay may papel sa pag-uugnay ng lipunan sa mga ritwal. Pagpunta sa mga kalapit na kaharian sa isang misyon ng embahada, ginamit ang mga kanta para ipahayag ang kanilang mga intensyon.
Kung pag-uusapan natin nang maikli ang tungkol sa pinakamahalagang bagay, ang panitikan sa sinaunang Tsina ay hindi pa umiiral bilang isang aesthetic artistic category. Mga masining na tekstoay hindi hiwalay na natukoy at hindi sumasalungat sa iba pang mga uri ng panitikan, ngunit itinuloy ang mga layunin. Ngunit sa liwanag nito, hindi dapat kalimutan ng isa na ang lahat ng mga teksto ng sinaunang panahon ay isinulat sa isang nagpapahayag na wika na hinasa hanggang sa huling hieroglyph, napapailalim sa ritmo at pang-istilong pagtatapos, na ginawa ang bawat gawain ng isang hakbang na higit pa mula sa eksklusibong inilapat na aplikasyon.
Plotless prosa
Unti-unti, nagsimulang umunlad ang mga genre sa bansa, na naging batayan ng panitikang Tsino noong Middle Ages. Sa oras na ito, sikat ang eleganteng walang plot na prosa. Sa panahon ng buhay at gawain ni Ban Gu, ang direksyong ito ay nagsisimula pa lamang na umunlad. Ang ganitong mga genre sa oras ng kanilang hitsura ay hindi pa kinikilala bilang mga independiyenteng uso. Ang mga ito ay bahagi ng malalaking treatise, ngunit kahit na noon ay may kakaiba, hindi tipikal at bago ang naramdaman sa kanila.
Ang mga hindi tipikal na novelty na ito ay mga utos at apela sa pinuno, na kasama sa "Aklat ng Mga Pangkasaysayang Pagbibigay". Tinukoy ni Sim Qian sa kanyang akda na "Mga Tala sa Kasaysayan" ang isang genre bilang zhuan - isang talambuhay, na sa lalong madaling panahon ay nagsimulang maisip bilang isang malayang phenomenon.
Ngunit may mga noong sinaunang panahon ang mga genre na naging hiwalay sa panitikan ng Tsina noong ika-19 na siglo. Ang mga talinghaga, na binuo bago lumitaw ang kilusang Confucian, ay hindi maaaring maging isang hiwalay na genre hanggang sa katapusan ng ika-19 at simula ng ika-20 siglo.
Noong Middle Ages, ang mga genre ay naging isang kategoryang bumubuo ng istilo, ngunit sa sinaunang Tsina ay inuri sila ayon sa utilitarian-thematic na prinsipyo. Sa mga ulat ng Middle Agessa soberanya ay ang mga ulat sa soberanya, hindi sila sumama sa iba pang mga gawa, na nagbabahagi sa kanila ng anumang isang genre. Noong unang panahon, walang ganoong pagkakaiba. Ang mga ulat sa pinuno ay kasama sa Aklat ng Mga Tradisyong Pangkasaysayan, ang Aklat ng mga Ritwal, ay bahagi ng annalistic na mga gawa, at naging napansin pa sa Mga Pag-uusap at Paghuhukom ni Confucius. Sa madaling salita, ang panitikan ng Tsina noong Middle Ages ay maraming pinagtibay mula sa mga gawa ng sinaunang panahon, ngunit ang paghahati sa mga genre ay panimula na bago.
Labinsiyam na Sinaunang Tula
Ang pag-unlad ng panitikan sa Tsina ay naimpluwensyahan ng mga siklo ng patula at prosa ng pagsasalaysay. Sa loob ng mahabang panahon tungkol sa koleksyon na "Labinsiyam na Sinaunang Tula" mayroong medyo magkasalungat na mga paghatol. Sinasabi ng mga modernong iskolar na ang mga tulang ito ay pinili ni Prinsipe Xiao Tong noong ika-6 na siglo. Ngayon ang mga pangalan ng kanilang mga may-akda ay hindi na maibabalik. Inilarawan ng mga tulang ito ang mga temang tradisyonal para sa tula noong panahong iyon: ang pananabik ng mga naiwang asawa, ang paghihiwalay ng mga kaibigan, ang kalungkutan ng mga manlalakbay, ang pagmumuni-muni sa buhay at kamatayan.
L. Minsang nabanggit ni Eidlin na ang lahat ng mga gawang ito ay napapailalim sa "ang tanging kaisipan ng transience ng buhay ng tao." Ang mga tula mula sa koleksyong ito ay tila nakatayo sa pagitan ng may-akda at katutubong tula. Ang mga ito ay isinulat sa ilalim ng impluwensya ng mga katutubong awit na nakolekta ng mga opisyal ng Music Chamber. Kadalasan ay makikita mo ang mga buong saknong mula sa mga katutubong teksto sa mga ito, ngunit dito mo na mararamdaman ang presensya ng simula ng may-akda.
Nakakaapekto sa anyong patula ang impluwensya ng mga makatang pampanitikan. Habang ang mga awiting bayan ay may iba't ibang linyahaba, labing siyam na sinaunang tula ang naging mga ninuno ng limang pantig na tula. Sa loob ng maraming siglo, ito ang mga nangungunang metro hindi lamang sa Chinese, kundi sa lahat ng tula sa Far Eastern.
Ipinakita ng mga pag-aaral ng panitikan at pilosopiya ng Sinaunang Tsina na ang panahon ng transisyon mula sa alamat tungo sa teksto ng may-akda ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang kilusan tungo sa nakasulat na pagkamalikhain at isang baligtad na transisyon - mula sa pagsulat hanggang sa oral na elemento. Ang mga tula ng may-akda at katutubong noong panahong iyon ay may karaniwang matalinghagang sistema, wala pang wika o estilistang hadlang.
Narrative prosa
Ang mga unang akdang pagsasalaysay ay nailalarawan sa pagiging hindi nagpapakilala ng pagkamalikhain. Tulad ng sa ibang mga bansa sa mundo, ang prosa sa China ay nagsimulang magkaroon ng hugis lamang sa pagtatapos ng sinaunang panahon. Noong ikalawang siglo AD, nagsimulang lumitaw ang mga kathang-isip na kwento at talambuhay, na may kondisyong tinatawag na mga sinaunang kuwento. Parehong ang una at ikalawang genre ng mga gawa ay nauugnay sa historiographical prosa.
Halimbawa, ang kwentong "Yang Heir Tribute" ay nagsasabi tungkol sa kwento ng pagtatangka ng matapang na si Jing Ke sa prinsipe ng Qin, isang malupit na lumikha ng unang imperyo ng China. Sa katunayan, ang kwentong ito ay malapit sa mga pangyayaring aktwal na naganap sa kasaysayan ng bansa. Sa maraming paraan, ang kuwento ay malapit sa talambuhay, kaya ang mga philologist, na nagbabasa ng literatura at arkeolohiya ng sinaunang Tsina, ay nagpahayag ng opinyon na siya ang naging pinagmulan ni Sima Qian. Bagaman may mga pagtutol mula sa kabilang panig, ang ibang mga mananaliksik ay naniniwala na ito ay kabaligtaran lamang. Ang mga pagtatalo na ito ay nalutas ng bibliographer na si Hu Yinglin, na nabuhay noong ika-16 na siglo. Sinabi niya na ang "Yang Heir Tribute" ay naging ninuno ng mga sinaunang at modernong mga akdang salaysay.
Ang pangunahing pagkakaiba sa pagitan ng kuwentong ito at ng mga opisyal na talambuhay ay nakasalalay sa mahusay na salaysay at ang pagpapakilala ng ilang yugto na may likas na maalamat. Ang "Private Biography of Zhao the Flying Swallow" ay naiiba sa parehong paraan mula sa orihinal na talambuhay ng sikat na babae at asawa ni Emperor Cheng-di.
Nararapat na bigyang pansin ang maliit na akdang "Talambuhay ng Isang Dalaga mula sa Wu, Palayaw na Purple Jade". Ito ay isa sa mga unang gawa ng prosa ng Tsino, na naglalarawan sa pagkikita ng isang binata na may espiritu ng kanyang minamahal. Mamaya, sa Middle Ages, ang balangkas na ito ay gagamitin ng higit sa isang beses ng mga nobelista ng Malayong Silangan. Sa "Biography of a Maiden" ang balangkas ay inilarawan sa isang archaic form - isang estudyante ang namatay at nagpakasal sa isang batang babae na may palayaw na Purple Jade. Ang salaysay na ito ay simple pareho sa mga tuntunin ng balangkas at layunin; hindi pa ito nagkaroon ng oras upang makuha, tulad ng mga susunod na nobelista, ang mga kumplikadong galaw ng balangkas. Ang may-akda ay hindi gaanong interesado sa kapalaran ng mga bayani, ngunit sa kaganapan, na kamangha-mangha mismo.
Ideolohiya
Sa sinaunang Tsina, inilatag ang ideolohikal na pundasyon, kung saan umunlad ang sining at panitikan noong Middle Ages. Ang pag-unlad ng panitikan sa sinaunang Tsina ay nagbigay sigla sa pagbuo ng pagsulat sa Japan, Korea, Vietnam at iba pang rehiyon ng Malayong Silangan. Kasabay nito, maraming mga tema ng tula ng Tsino ang nabuo, pati na rin ang isang mayamang arsenal ng mga imahe at simbolo,nang hindi nalalaman kung alin ang imposibleng maunawaan ang klasikal na panitikan ng mga tao sa Malayong Silangan.
Ang panitikang Tsino ay espesyal sa sarili nitong paraan. At mayroong isang simpleng paliwanag para dito. Ito ay lumitaw sa isang panahon na ang sangkatauhan ay hindi pa napapalibutan ng malalaking daloy ng impormasyon, at kung nais mong kumanta o magsulat ng isang bagay, kung gayon walang mga halimbawa kahit saan. Samakatuwid, kailangang hanapin ng tao ang lahat sa loob ng kanyang sarili. Gamitin ang iyong sariling karanasan, kaalaman, konklusyon at haka-haka, na lumilikha ng pinakamahusay na mga gawa ng historikal, pilosopikal at relihiyosong panitikan ng Sinaunang Tsina.
