Ang mga ideya ng humanismo ay may kawili-wiling kasaysayan. Ang termino mismo ay isinalin mula sa Latin bilang "katauhan". Ginamit na ito noong ika-1 siglo. BC e. Romanong mananalumpati na si Cicero.
Ang mga pangunahing ideya ng humanismo ay nauugnay sa paggalang sa dignidad ng bawat tao.
Sa Isang Sulyap
Ang mga ideya ng humanismo ay nagpapahiwatig ng pagkilala sa lahat ng mga pangunahing karapatan ng indibidwal: sa buhay, sa pag-unlad, upang matanto ang mga kakayahan ng isang tao, upang magsikap para sa isang masayang buhay. Sa kultura ng mundo, ang mga naturang prinsipyo ay lumitaw sa sinaunang mundo. Ang mga pahayag ng Egyptian priest na si Sheshi, kung saan binanggit niya ang tungkol sa pagtulong sa mahihirap, ay nagmula noong ikatlong milenyo BC.
Sinaunang mundo
Ang malaking bilang ng mga katulad na teksto na natuklasan ng mga istoryador ay isang direktang kumpirmasyon na ang mga ideya ng pilosopikal na humanismo ay umiral sa Sinaunang Ehipto.
Sa Mga Aklat ng karunungan ng Amenemone mayroong mga prinsipyo ng humanismo, moral na pag-uugali ng isang tao, na direktang kumpirmasyon ng mataas na antas ng moralidad ng mga sinaunang Egyptian. Sa kultura ng estadong ito, lahat ay nangyarinahuhulog sa isang kapaligiran ng pagiging relihiyoso na sinamahan ng tunay na sangkatauhan.
Ang mga ideya ng humanismo ay tumatagos sa buong kasaysayan ng sangkatauhan. Unti-unti, lumitaw ang isang humanistic na pananaw sa mundo - isang teorya tungkol sa integridad, pagkakaisa at kahinaan ng lipunan ng tao. Sa Sermon sa Bundok ni Kristo, ang mga ideya tungkol sa boluntaryong pagtanggi sa hindi pagkakapantay-pantay ng lipunan, ang pang-aapi ng mahihinang tao, at ang pagsasaalang-alang ng mutual support ay malinaw na sinusubaybayan. Matagal bago ang pagdating ng Kristiyanismo, ang mga ideya ng humanismo ay malalim at malinaw na natanto ng pinakamatalinong kinatawan ng sangkatauhan: Confucius, Plato, Gandhi. Ang ganitong mga prinsipyo ay matatagpuan sa Budista, Muslim, Kristiyanong etika.
European roots
Sa kultura, lumitaw ang mga pangunahing ideya ng humanismo noong siglo XIV. Mula sa Italya ay kumalat sila sa Kanlurang Europa (XV siglo). Ang mga pangunahing ideya ng humanismo ng Renaissance (Renaissance) ay humantong sa malalaking pagbabago sa kultura ng Europa. Ang panahong ito ay tumagal ng halos tatlong siglo, na nagtatapos sa simula ng ika-17 siglo. Ang Renaissance ay tinatawag na panahon ng malalaking pagbabago sa kasaysayan ng Europa.
Panahon ng Renaissance
Ang mga ideya ng panahon ng humanismo ay kapansin-pansin sa kanilang kaugnayan, pagiging napapanahon, nakatuon sa bawat indibidwal.
Salamat sa mataas na antas ng kabihasnang urban, nagsimulang umusbong ang relasyong kapitalista. Ang napipintong krisis ng sistemang pyudal ay humantong sa paglikha ng mga malalaking pambansang estado. Ang resulta ng gayong seryosong pagbabago ay ang pagbuo ng isang absolutong monarkiya - isang sistemang pampulitika kung saan nabuo ang dalawang grupo ng lipunan: inupahanmanggagawa at burgesya.
Malaking pagbabago ang naganap sa espirituwal na mundo ng tao. Ang isang tao sa Renaissance ay nahuhumaling sa ideya ng pagpapatibay sa sarili, sinubukang gumawa ng magagandang pagtuklas, aktibong konektado sa pampublikong buhay. Muling natuklasan ng mga tao ang mundo ng kalikasan, nagsikap para sa buong pag-aaral nito, hinangaan ang kagandahan.
Ang mga ideya ng Renaissance humanism ay ipinalagay ang isang sekular na pananaw at katangian ng mundo. Ang kultura ng panahong ito ay umawit ng kadakilaan ng isip ng tao, ang mga halaga ng buhay sa lupa. Hinikayat ang pagkamalikhain ng tao.
Ang mga ideya ng Renaissance humanism ay naging batayan sa gawain ng maraming artista, makata, manunulat noong panahong iyon. Negatibo ang mga humanista tungkol sa diktadura ng Simbahang Katoliko. Pinuna nila ang pamamaraan ng scholastic science, na ipinapalagay na pormal na lohika. Hindi tinanggap ng mga humanist ang dogmatismo, pananampalataya sa mga partikular na awtoridad, sinubukan nilang lumikha ng mga kondisyon para sa pagbuo ng malayang pagkamalikhain.
Pagiging isang konsepto
Ang mga pangunahing ideya ng humanismo sa pagkamalikhain ay unang ipinahayag bilang pagbabalik sa sinaunang siyentipiko at kultural na pamana, na halos nakalimutan na.
Naobserbahan ang pagpapabuti ng espirituwalidad ng tao. Ang pangunahing tungkulin sa maraming unibersidad sa Italya ay itinalaga sa mga hanay ng mga disiplina na binubuo ng retorika, tula, etika, kasaysayan. Ang mga paksang ito ay naging teoretikal na batayan ng kultura ng Renaissance at tinawag na humanidades. Ito ay pinaniniwalaan na sa kanila nabanggit ang diwa ng ideya ng humanismo.
Latin term na humanitas doonAng panahon ay nagpahiwatig ng pagnanais na paunlarin ang dignidad ng tao, sa kabila ng mahabang paghamak sa lahat ng bagay na direktang nauugnay sa buhay ng isang ordinaryong tao.
Ang mga ideya ng modernong humanismo ay nakasalalay din sa pagtatatag ng pagkakatugma sa pagitan ng aktibidad at kaliwanagan. Hinimok ng mga humanista ang mga tao na pag-aralan ang sinaunang kultura, na itinanggi ng simbahan bilang pagano. Pinili lamang ng mga ministro ng simbahan mula sa pamanang pangkultura ang mga sandaling iyon na hindi sumasalungat sa doktrinang Kristiyano na kanilang itinaguyod.
Para sa mga humanista, ang pagpapanumbalik ng sinaunang kultura at espirituwal na pamana ay hindi isang katapusan sa sarili nito, ito ang naging batayan para sa paglutas ng mga kagyat na problema sa ating panahon, na lumikha ng isang bagong kultura.
panitikan sa panahon ng Renaissance
Ang pinagmulan nito ay nagsimula noong ikalawang kalahati ng ika-14 na siglo. Ang prosesong ito ay konektado sa mga pangalan nina Giovanni Boccaccio at Francesco Petrarch. Sila ang nagsulong ng mga ideya ng humanismo sa panitikan, pinupuri ang dignidad ng indibidwal, ang magiting na gawa ng sangkatauhan, kalayaan at karapatang magtamasa ng makalupang kagalakan.
Ang makata at pilosopo na si Francesco Petrarch (1304-1374) ay nararapat na ituring na tagapagtatag ng humanismo. Siya ang naging unang dakilang humanista, mamamayan at makata na nagawang ipakita ang mga ideya ng humanismo sa sining. Salamat sa kanyang pagkamalikhain, naitanim niya ang kamalayan sa mga susunod na henerasyon ng iba't ibang tribo sa Silangang at Kanlurang Europa. Marahil ay hindi ito palaging malinaw at nauunawaan sa karaniwang tao, ngunit ang kultura at espirituwal na pagkakaisa na itinaguyod ng nag-iisip ay naging isang programa para sa pagtuturo sa mga Europeo.
Ang gawain ni Petrarch ay nagsiwalat ng maraming bagomga paraan na ginamit ng mga kontemporaryo para sa pagpapaunlad ng kultura ng Italian Renaissance. Sa treatise na "On the Ignorance of Oneself and many Others", tinanggihan ng makata ang scholastic scholarship, kung saan ang gawaing siyentipiko ay itinuturing na isang pag-aaksaya ng oras.
Si Petrarch ang nagpakilala ng mga ideya ng humanismo sa kultura. Ang makata ay kumbinsido na posibleng makamit ang isang bagong pag-unlad sa sining, panitikan, at agham hindi sa pamamagitan ng bulag na paggaya sa mga kaisipan ng mga nauna, ngunit sa pamamagitan ng pagsisikap na maabot ang taas ng sinaunang kultura, muling pag-isipan ang mga ito at subukang malampasan ang mga ito.
Ang linyang iyon, na inimbento ni Petrarch, ay naging pangunahing ideya ng saloobin ng mga humanista sa sinaunang kultura at sining. Natitiyak niyang ang nilalaman ng tunay na pilosopiya ay ang agham ng tao. Ang lahat ng mga gawa ni Petrarch ay nanawagan para sa paglipat sa pag-aaral ng bagay na ito ng kaalaman.
Sa kanyang mga ideya, nagawa ng makata na maglatag ng matatag na pundasyon para sa pagbuo ng personal na pagkakakilanlan sa makasaysayang panahong ito.
Ang mga ideya ng humanismo sa panitikan at musika, na iminungkahi ni Petrarch, ay naging posible para sa malikhaing pagsasakatuparan sa sarili ng indibidwal.
Mga Tampok na Nakikilala
Kung sa Middle Ages ang pag-uugali ng tao ay tumutugma sa mga pamantayan na naaprubahan sa korporasyon, pagkatapos ay sa Renaissance nagsimula silang talikuran ang mga pangkalahatang konsepto, bumaling sa indibidwal, partikular na indibidwal.
Ang mga pangunahing ideya ng humanismo ay makikita sa panitikan at musika. Ang mga makata ay umawit sa kanilang mga gawa ng taohindi ayon sa kanyang kaugnayan sa lipunan, ngunit ayon sa pagiging mabunga ng kanyang aktibidad, personal na merito.
Mga aktibidad ng humanist na si Leon Battista Alberti
Maaari siyang ituring na pangunahing halimbawa ng makatao na diskarte sa kultura at sining. Isang arkitekto, pintor, may-akda ng ilang mga treatise sa sining, binalangkas ni Leon ang mga pangunahing prinsipyo ng komposisyon sa pagpipinta:
- simetrya at balanse ng kulay;
- pose at galaw ng mga character.
Naniniwala si Alberti na kayang talunin ng isang tao ang anumang pagbabago ng kapalaran sa pamamagitan lamang ng kanyang sariling aktibidad.
Inaangkin niya: “Ang ayaw magpatalo ay madaling nanalo. Ang nakasanayang sumunod ay nagtitiis sa pamatok ng kapalaran.”
Ang gawa ni Lorenzo Valla
Mali na gawing ideyal ang humanismo nang hindi isinasaalang-alang ang mga indibidwal na hilig nito. Bilang halimbawa, kunin natin ang gawa ni Lorenzo Valla (1407-1457). Ang kanyang pangunahing gawaing pilosopikal na "On Pleasure" ay isinasaalang-alang ang pagnanais ng isang tao para sa kasiyahan bilang mga kinakailangang katangian. Itinuring ng may-akda ang personal na kabutihan bilang isang "sukatan" ng moralidad. Ayon sa kanyang posisyon, walang saysay ang mamatay para sa inang bayan, dahil hinding-hindi niya ito pahalagahan.
Itinuring ng maraming kontemporaryo ang posisyon ni Lorenzo Valla bilang asosyal, hindi sumusuporta sa kanyang mga ideyang makatao.
Giovanni Pico della Mirandola
Sa ikalawang kalahati ng ika-15 siglo, ang mga kaisipang makatao ay napunan ng mga bagong ideya. Kabilang sa mga ito, interesado ang mga pahayag ni Giovanni Pico della Mirandola. Iniharap niya ang ideyadignidad ng indibidwal, na binibigyang pansin ang mga espesyal na katangian ng isang tao kung ihahambing sa iba pang mga nilalang. Sa akdang "Speech on the Dignity of Man", inilagay niya siya sa sentro ng mundo. Sa pamamagitan ng paggigiit, salungat sa dogma ng simbahan, na ang Diyos ay hindi lumikha sa kanyang sariling larawan at wangis ni Adan, ngunit binigyan siya ng pagkakataong likhain ang kanyang sarili, si Giovanni ay nagdulot ng malubhang pinsala sa reputasyon ng simbahan.
Bilang kulminasyon ng humanistic anthropocentrism, ipinahayag ang ideya na ang dignidad ng isang tao ay nakasalalay sa kanyang kalayaan, ang kakayahang maging kung ano ang gusto niya.
Kapag niluluwalhati ang kadakilaan ng tao, hinahangaan ang kamangha-manghang mga nilikha ng mga indibidwal, lahat ng mga nag-iisip ng panahon ng Renaissance ay kinakailangang dumating sa konklusyon tungkol sa rapprochement ng tao at ng Diyos.
Ang kabanalan ng sangkatauhan ay nakita bilang mahika ng kalikasan.
Mahalagang aspeto
Sa mga argumento nina Marsilio Ficino, Gianozzo Manetti, Pico, Tommaso Campanella, makikita ang isang mahalagang katangian ng humanistic anthropocentrism - ang pagnanais para sa walang limitasyong pagpapadiyos ng tao.
Sa kabila ng pananaw na ito, ang mga humanista ay hindi mga ateista o mga erehe. Sa kabaligtaran, karamihan sa mga nagpapaliwanag sa panahong iyon ay mga mananampalataya.
Ayon sa pananaw sa mundo ng mga Kristiyano, ang Diyos ay nasa unang lugar, at noon lamang naging tao. Ang mga humanista, sa kabilang banda, ay naglagay ng isang tao, at pagkatapos lamang nito ay nagsalita sila tungkol sa Diyos.
Ang banal na prinsipyo ay matutunton sa pilosopiya ng kahit na ang pinaka-radikal na humanista ng Renaissance, ngunit hindi ito naging hadlang sa kanilang pagiging kritikal sa simbahan,itinuturing na isang institusyong panlipunan.
Kaya, kasama sa humanistic na pananaw sa mundo ang mga anti-klerikal (laban sa simbahan) na mga pananaw na hindi tumanggap ng pangingibabaw nito sa lipunan.
Ang mga isinulat ni Lorenzo Valla, Poggio Bracciolini, Leonardo Bruni, Erasmus ng Rotterdam ay naglalaman ng mga seryosong talumpati laban sa mga papa, ilantad ang mga bisyo ng mga kinatawan ng simbahan, pansinin ang moral na kahalayan ng monasticism.
Hindi naging hadlang ang saloobing ito sa mga humanista na maging mga ministro ng simbahan, halimbawa, sina Enea Silvio Piccolomini at Tommaso Parentucelli ay itinaas pa sa trono ng papa noong ika-15 siglo.
Halos hanggang kalagitnaan ng ikalabing-anim na siglo, ang mga humanista ay hindi inusig ng Simbahang Katoliko. Ang mga kinatawan ng bagong kultura ay hindi natakot sa apoy ng Inkisisyon, sila ay itinuring na masigasig na mga Kristiyano.
Tanging ang Repormasyon - ang kilusang nilikha upang i-renew ang pananampalataya - ang nagpilit sa simbahan na baguhin ang saloobin nito sa mga humanista.
Sa kabila ng katotohanan na ang Renaissance at ang Repormasyon ay pinagsama ng matinding poot sa scholasticism, nagnanais ng pagbabago ng simbahan, nangarap ng pagbabalik sa mga ugat, ang Repormasyon ay nagpahayag ng isang seryosong protesta laban sa Renaissance na kadakilaan ng tao.
Sa isang partikular na lawak, ang gayong mga kontradiksyon ay nagpakita ng kanilang mga sarili kapag inihambing ang mga pananaw ng Dutch humanist na si Erasmus ng Rotterdam at ang tagapagtatag ng Repormasyon, si Martin Luther. Nag-overlap ang kanilang mga opinyon sa isa't isa. Sila ay nanunuya tungkol sa mga pribilehiyo ng Simbahang Katoliko, pinahintulutan ang kanilang sarili ng mga mapanuksong komento tungkol saparaan ng pamumuhay ng mga Romanong teologo.
Nagtaglay sila ng iba't ibang pananaw sa mga isyung nauugnay sa malayang pasya. Si Luther ay kumbinsido na sa harap ng Diyos ang tao ay pinagkaitan ng dignidad at kalooban. Maililigtas lamang siya kung nauunawaan niyang hindi niya kayang maging lumikha ng kanyang sariling kapalaran.
Itinuring ni Luther ang walang limitasyong pananampalataya bilang tanging kondisyon para sa kaligtasan. Para kay Erasmus, ang kapalaran ng tao ay inihambing sa kahalagahan sa pagkakaroon ng Diyos. Para sa kanya, ang Banal na Kasulatan ay naging tawag sa tao, at kung ang tao ay tumugon sa mga salita ng Diyos o hindi ay kanyang kalooban.
Mga ideya ng humanismo sa Russia
Ang mga unang seryosong makata noong ika-18 siglo, sina Derzhavin at Lomonosov, ay pinagsama ang sekular na nasyonalismo sa mga ideyang makatao. Ang Great Russia ay naging mapagkukunan ng inspirasyon para sa kanila. Masigasig nilang sinabi sa kanilang mga gawa ang tungkol sa kadakilaan ng Russia. Siyempre, ang ganitong mga aksyon ay makikita bilang isang uri ng protesta laban sa bulag na panggagaya sa Kanluran. Si Lomonosov ay itinuturing na isang tunay na makabayan, sa kanyang mga odes ay ipinahayag niya na ang agham at kultura ay maaaring umunlad sa lupain ng Russia.
Ipinagtanggol ni Derzhavin, na madalas na tinatawag na "mang-aawit ng kaluwalhatian ng Russia", ang dignidad at kalayaan ng tao. Ang gayong motif ng humanismo ay unti-unting naging isang crystallization core ng isang panibagong ideolohiya.
Sa mga kilalang kinatawan ng Russian humanism noong ikalabing walong siglo, mapapansin sina Novikov at Radishchev. Si Novikov, sa edad na dalawampu't lima, ay naglathala ng journal na Truten, na ang mga pahina ay nagsalaysay tungkol sa buhay ng Russia noong panahong iyon.
Nagsasagawa ng seryosong pakikipaglaban sa mga bulagginagaya ang Kanluran, patuloy na kinukutya ang kalupitan ng panahong iyon, malungkot na isinulat ni Novikov ang mahirap na sitwasyon ng mga taong magsasaka ng Russia. Kasabay nito, isinagawa ang proseso ng paglikha ng panibagong pambansang pagkakakilanlan. Ang mga humanist ng Russia noong ika-18 siglo ay nagsimulang isulong ang moralidad bilang isang mahalagang aspeto, ipinangaral nila ang pamamayani ng moralidad kaysa sa katwiran.
Halimbawa, binanggit ni Fonvizin sa nobelang "Undergrowth" na ang isip ay "trinket" lamang, at ang mabuting asal ay may direktang halaga dito.
Ang kaisipang ito ang pangunahing ideya ng kamalayang Ruso na umiral sa makasaysayang yugtong iyon.
Ang pangalawang maliwanag na tagahanga ng humanismong Ruso sa panahong ito ay si A. N. Radishchev. Ang kanyang pangalan ay napapaligiran ng isang halo ng pagkamartir. Para sa mga sumunod na henerasyon ng Russian intelligentsia, naging simbolo siya ng isang taong aktibong nilulutas ang mga suliraning panlipunan.
Sa kanyang trabaho, isa-isang sinaklaw niya ang mga pilosopikal na halaga, kaya naugnay siya sa isang aktibong "bayani" ng radikal na kilusang Ruso, isang mandirigma para sa pagpapalaya ng mga magsasaka. Ito ay para sa kanyang mga radikal na pananaw na si Radishchev ay tinawag na isang Russian revolutionary nationalist.
Ang kanyang kapalaran ay medyo trahedya, na umakit sa kanya ng maraming mananalaysay ng pambansang kilusang Ruso noong ikalabing walong siglo.
Ang Russia noong siglo XVIII ay nagsumikap para sa sekular na radikalismo ng mga inapo ng mga taong minsang sumuporta sa mga ideya ng radikalismo ng simbahan. Namumukod-tangi si Radishchev sa kanila dahil ibinatay niya ang kanyang mga kaisipan sa natural na batas, na noong panahong iyon ay nauugnay sa Rousseauism, pagpuna sa hindi katotohanan.
Hindi siya nag-iisa sa kanyang ideolohiya. Napakabilismaraming kabataan ang lumitaw sa paligid ng Radishchev, na nagpapakita ng kanilang paborableng saloobin sa kalayaan ng pag-iisip.
Konklusyon
Ang mga ideyang makatao na nagmula noong ika-16-17 siglo ay hindi nawalan ng kaugnayan sa kasalukuyang panahon. Sa kabila ng katotohanan na ngayon ay may iba't ibang sistemang pang-ekonomiya at pampulitika, ang mga pangkalahatang halaga ng tao ay hindi nawala ang kanilang kaugnayan: isang mabait na saloobin sa ibang tao, paggalang sa kausap, ang kakayahang makilala ang mga malikhaing kakayahan sa bawat tao.
Ang ganitong mga prinsipyo ay naging hindi lamang batayan para sa paglikha ng mga gawa ng sining, kundi pati na rin ang batayan para sa modernisasyon ng lokal na sistema ng edukasyon at pagpapalaki.
Ang mga gawa ng maraming kinatawan ng Renaissance, na sumasalamin sa mga ideyang humanista sa kanilang gawain, ay isinasaalang-alang sa mga aralin ng panitikan at kasaysayan. Tandaan na ang prinsipyo ng pag-nominate ng isang tao bilang mahalagang nilalang ay naging batayan para sa pagbuo ng mga bagong pamantayan sa edukasyon sa edukasyon.
