Christian von Wolff (1679-1754) ay isang rationalist philosopher ng German Enlightenment. Ang listahan ng kanyang mga gawa ay may kasamang higit sa 26 na mga pamagat, na sumasaklaw sa higit sa 42 mga tomo, na pangunahing nauugnay sa mga lugar tulad ng matematika at pilosopiya. Siya ay madalas na itinuturing na sentral na makasaysayang pigura na nag-uugnay sa mga sistemang pilosopikal ng Leibniz at Kant. Bagama't ang impluwensya ni Wolf ay higit na nakahiwalay sa mga paaralan at unibersidad ng Aleman sa panahon at kaagad pagkatapos ng kanyang buhay, nakatanggap siya ng internasyonal na pagkilala.
Siya ay isang hindi residenteng miyembro ng lahat ng apat na pangunahing European science academies: ang Royal Society of London noong 1709; Berlin Academy noong 1711; Petersburg Academy noong 1725; Paris Academy noong 1733. Dapat pansinin ang malaking kontribusyon na ginawa ng mga pangunahing ideya ng Christian Wolf sa pilosopiyang Aleman ng Enlightenment. Para sa kanya, siya ang unang pilosopo sa Germany na lumikha ng kumpletong sistema ng pilosopiya sa sarili niyang wika.
Merit in Science
Ayon kay Kant, sa"Preface" sa "Critique of Pure Reason", siya ang "the greatest of all dogmatic philosophers." Ang "mahigpit na pamamaraan" ni Wolff sa agham, paliwanag ni Kant, ay batay sa "pagtatatag ng isang regular na prinsipyo, malinaw na pagtukoy ng mga konsepto, pagtatangka ng mahigpit na mga patunay, at pag-iwas sa matapang na paglukso sa hinuha."
Tulad ng maraming iba pang makabagong pilosopo gaya nina Descartes, Hobbes at Spinoza, naniniwala si Wolf na ang pamamaraan ng matematika, kung mailalapat nang maayos, ay magagamit upang palawakin ang iba pang larangan ng kaalaman ng tao. Marahil higit sa sinuman sa kanyang mga kontemporaryo, itinulak ng pilosopo ang istilong ito ng pagtatanghal sa mga limitasyon nito. Ang mga kritiko ni Wolff, kahit na sa panahon ng kanyang buhay, ay itinuro na ang kanyang trabaho ay mahaba ang buhay at kadalasang nagsasangkot ng mga sobrang kumplikadong demonstrasyon. Marahil ang kanyang pinakadirektang impluwensya sa kasaysayan ng Kanluraning pilosopiya ay hindi nakasalalay sa alinman sa kanyang sariling mga akda, ngunit sa impluwensyang mayroon siya sa kurikulum ng unibersidad ng Aleman. Ang pinakakilalang mga benepisyaryo at tagasunod ng sistematisasyon ng pilosopiya ng Wolffian ay sina Kant, Alexander Baumgarten (1714-1762), Samuel Formey (1711-1797), Johann Christoph Gottshead (1700-1766), Martin Knutzen (1713-1751), Georg Friedrich Meyer (1718 -1777) at Moses Mendelssohn (1729-1786).
Talambuhay
Isinilang ang Lobo noong Enero 24, 1679 sa Breslau sa lalawigan ng Silesia (modernong Poland ngayon) sa isang pamilyang may katamtamang kita. Siya ay isang bautisadong Lutheran. Ang kanyang pangunahing edukasyon ay hybrid ng Protestant at Catholic scholasticism. Sa edad na 20pumasok siya sa Unibersidad ng Jena at kumuha ng mga kurso sa teolohiya, pisika at matematika. Noong 1703, sa ilalim ng pangangasiwa ni Ehrenfried W alther von Tschirnhaus sa Unibersidad ng Leipzig, natapos ni Wolff ang kanyang disertasyong doktoral na pinamagatang Philosophy of the Practice of Universality, "Method of Writing Mathematics" ("On a Universal Practical Philosophy Composed of a Mathematical Method").
Mga aktibidad sa pagtuturo at pananaliksik
Pagkatapos magtrabaho ng isang taon sa Gdansk, Weimar at Giessen, nakatanggap si Wolf ng posisyon sa University of Halle noong 1707 (bilang isang propesor ng matematika at natural na pilosopiya). Sa una ay nag-lecture siya sa matematika at pisika, nang maglaon ay kumuha siya ng mga kurso sa pilosopiya at mabilis na nakakuha ng magandang reputasyon sa mga mag-aaral. Ang mga pangunahing ideya ng Christian Wolf ay isinama sa kanyang maraming mga gawa. Sa susunod na 15 taon, inilathala niya ang kanyang mga pangunahing gawa sa matematika at nagsimula ring lumikha ng sarili niyang sistemang pilosopikal (pangunahin ang lohika ng Aleman noong 1712 at metapisika ng Aleman noong 1719). Ang corpus ng kanyang mga gawa ay karaniwang nahahati sa mga gawang Aleman at Latin. Sa halos unang 20 taon ng kanyang karera, ang pangunahing inaalala ng pilosopo ay ang paggawa ng mga akda sa German.
Mga Paratang
Nobyembre 8, 1723 Si Wolff ay ipinatapon mula sa Prussia ni Haring Friedrich Wilhelm I. Ang rasyonalistang diskarte sa teolohiya at moralidad ay binatikos nang husto ng isang grupo ng mga pietista sa Halle. Noong unang bahagi ng 1720s, ang mga pietista ay unti-unting nakakuha ng pabor sa hari, na kalaunan ay humantong sapagpapatapon ng pilosopo.
Dahil sa isang panayam tungkol sa moral na pilosopiya ng mga Tsino, kung saan ipinagtanggol ni Wolf ang awtonomiya ng moral na pilosopiya mula sa relihiyon, siya ay hindi patas na inakusahan ng fatalismo. Sinasabing pagkatapos ipaliwanag ni Frederick William I na ang pag-endorso ng pilosopo sa "pre-established harmony" (sa ibang akda) ay tahasang itinanggi ang pagkakasala ng mga tumalikod sa hukbo, ang militaristikong hari ay nanawagan para sa kanyang pagpapatapon. Marahil, balintuna, ang pagkondena ng hari sa nag-iisip ay isa sa mga pangunahing salik na nag-ambag sa kanyang internasyonal na pagkilala.
Emigration
Sa mga taon ng pangingibang-bayan, nagtrabaho si Wolf sa Unibersidad ng Marburg, at ang kanyang pangunahing pagsisikap ay naglalayong kumpletuhin ang Latin na presentasyon ng kanyang teoretikal na pilosopiya. Ang sumusunod ay isang listahan ng kung minsan ay tinutukoy bilang Latin na panitikan ng panahon ni Wolff sa Marburg: The Latin Logic (1728); "Paunang Diskurso" (1728); "Ontology" (1730); "Cosmology" (1731); "Empirical Psychology" (1732); "Rational Psychology" (1734); "Natural Theology" sa 20 tomo (1736-37).
Bumalik
Noong 1740, inanyayahan ni Frederick the Great, anak ni Frederick William I, ang pilosopo na bumalik sa Halle. Ang pilosopo ay unang inimbitahan na mamuno sa bagong organisadong Berlin Academy. Ang posisyong ito ay ibabahagi niya kay Voltaire. Gayunpaman, dahil tinanggihan ni Voltaire ang alok, nagpasya si Wolf na bumalik sa kanyang orihinal na upuan sa Halle at magsilbi lamang sa Academy bilang isang hindi residenteng miyembro. Pagkatapos ng kanyang pagbabalik, ang kanyang pangunahing enerhiya ay nakadirekta sapraktikal na pilosopiya, bilang karagdagan sa paglalathala ng isang malawak na 8-volume na gawain sa batas ng kalikasan, na nagsuri sa kaalaman ng mabuti at masasamang aksyon, na isinulat mula 1740 hanggang 1748. Mula 1750 hanggang 1754, nagtrabaho siya sa paglikha ng isang 5-tomo na gawain sa pilosopiyang moral.
Konsepto ng Pilosopiya
Ang pagkakakilanlan ng Lobo bilang isang akademikong pilosopo ay kapaki-pakinabang para sa pag-unawa sa presentasyon at pagbuo ng kanyang mga pilosopikal na pananaw. Sa unang bahagi ng kanyang karera, ilang sandali pagkatapos ng kanyang pagkatapon mula sa Halle, pangunahin niyang ipinakita ang kanyang trabaho sa Aleman. Ang kanyang mga dahilan sa pagpili ng Aleman kaysa sa Latin o Pranses, na noon ay pamantayan sa akademikong pilosopiya, ay makikita bilang parehong taktikal at teoretikal. Bago siya, kakaunti ang mga akdang pilosopikal na nakasulat sa Aleman. Sa pamamagitan ng pagbibigay ng mga treatise sa lohika at metapisika, nagawang punan ng pilosopo ang isang kilalang puwang sa kurikulum ng unibersidad ng Aleman at kasabay nito ay isulong ang kanyang sariling mga ideyang pilosopikal.
Ngunit bukod sa mga taktikal na dahilan na may kaugnayan sa pagsulong ng kanyang karera, mayroon din siyang malalim na teoretikal na batayan para sa pagsulat ng pilosopiya sa German. Naniniwala ang nag-iisip na ang mga layunin ng pilosopiya ay hindi lamang dapat mag-ugat sa tinatawag niyang "ang pagnanais na malaman ang katotohanan", kundi pati na rin sa pagiging kapaki-pakinabang at praktikal na halaga nito para sa mga tao sa kanilang pang-araw-araw na buhay. Sa pagsulat sa Aleman, hinangad niyang baguhin ang pilosopiya mula sa isang disiplina na nakakulong sa pormalismo at nakasentro sa tradisyonal na tinukoy na mga tema, tungo sa isang disiplinang may tunay napraktikal na halaga.
Praktikal na pilosopiya
Ang mga praktikal na aspeto ng pilosopiya ay isang mahalagang, bagaman madalas na napapansin, na katangian ng kanyang mga ideya. Sa maikling paglalahad ng pilosopiya ni Christian Wolff, dapat tandaan na para sa kanya ang layunin ng pilosopiya ay tinutukoy ng mismong kalikasan at istraktura ng pag-iisip ng tao. Naniniwala siya, sa partikular, na mayroong dalawang magkaibang antas ng kaalaman na maaaring makamit ng mga tao. Ang una ay "ordinaryo" o "bulgar" na kaalaman, o, gaya ng sinasabi minsan ng pilosopo, "ang natural na paraan ng pag-iisip," at ang pangalawa ay "siyentipiko" na kaalaman. Ang kaalamang pang-agham ay nahahati sa tatlong pangunahing kategorya (pangkasaysayan, pilosopikal at matematika), at ang bawat kategorya ay muling nahahati sa magkakahiwalay na mga disiplinang siyentipiko. Kasabay nito, ang parehong pangkalahatang at siyentipikong kaalaman ay nakabatay sa mga paniniwala ng mga taong nagpapakita ng tiwala sa kanilang mga paniniwala. At hindi tulad ng kanyang rasyonalistang hinalinhan na si Descartes, si Christian Wolf ay hindi nag-aalala tungkol sa mga problema ng mga nag-aalinlangan tungkol sa posibilidad at pagiging maaasahan ng kaalaman ng tao. Para sa kanya, ang sistema ng kaalaman ay isang hindi mapag-aalinlanganang katotohanan ng karanasan ng tao
Teoretikal na pilosopiya
Ang Pilosopiya ay ang agham ng posible at tunay na katotohanan. Ayon sa sariling taxonomy ni Wolf, ang teoretikal na pilosopiya ay nahahati sa tatlong natatanging sangay: ontology (o metaphysics proper), espesyal na metaphysics, at physics. Ang kosmolohiya, bilang isang sangay ng metapisika, ay isang espesyal o limitadong agham, dahil ang paksa nito ay tumatalakay sa "unibersal na kabuuan" at hindi "sa kabuuan" (paksaontolohiya). Kung paanong may ilang mga prinsipyo at ilang katotohanan sa ontolohiya na nauugnay sa kosmolohiya, may ilang mga prinsipyo at ilang mga katotohanan sa kosmolohiya na may kaugnayan sa mas espesyal na agham ng pisika. Sa katunayan, mayroong ganap na pagkakapareho mula sa itaas hanggang sa ibaba sa kanyang sistema, kaya't maging ang mga prinsipyo ng ontolohiya ay may kaugnayan sa disiplina ng pisika.
Ontology o metaphysics ni Christian Wolff
Para sa isang pilosopo, ang isang nilalang sa pinakapangkalahatang kahulugan ay anumang posibleng bagay. Ang mga posibleng bagay ay binubuo ng isang serye ng mga pare-parehong kahulugan o panaguri. Ang kakanyahan ng anumang ibinigay na posibleng bagay ay ang prinsipyo nito ng pagiging o prinsipyo ng indibidwalisasyon. Habang ang kakanyahan ng isang simpleng nilalang ay natutukoy sa pamamagitan ng kanyang kakanyahan o mahahalagang katangian, ang kakanyahan ng isang pinagsama-samang nilalang ay tinutukoy ng kung paano magkatugma ang mga bahagi nito. Sa kanyang pananaw, sa isang nominal na antas ng realidad, ang simple at pinagsama-samang mga entidad ay resulta ng isang epistemological na pagkakaiba na ipinataw ng perceiving mind kapag sinusuri kung ano ang "umiiral" (i.e., sa isang nominal na kahulugan). Sa mahigpit na pagsasalita, ang tanging mahahalagang bagay na umiiral sa anumang antas ng katotohanan ay mga simpleng sangkap.
Sa sistema ng Christian Wolf, ang mga random substance ay mga katangian na umiiral dahil sa pangangailangan ng isang bagay. At ayon kay Wolf, may tatlong pangunahing klase ng mga aksidente: wastong katangian, pangkalahatang katangian, at paraan (paraan).
Ang wasto at pangkalahatang mga katangian ng isang sangkap ay tinutukoy ng esensya ng bagay. Ang mga wastong katangian ay mga katangian ng isang bagay na tinutukoy ng lahatkinakailangang impormasyon na pinagsama-sama, at ang mga pangkalahatang katangian ay mga katangian ng isang bagay na tinutukoy lamang ng ilan, ngunit hindi lahat, ng mahahalagang elemento nito.
Psychology (empirical at rational)
Ang mga pagmumuni-muni ng pilosopo sa kaluluwa (o isip) ay may parehong empirical at makatwirang bahagi. Sa maraming mga paraan, ang kanyang pangako sa empirical na kaalaman mula sa isang rationalistic point of view ay nakapaloob sa kanyang diskarte. Malaki ang kahalagahan ng kontribusyon ni Christian Wolf sa sikolohiya. Iniisip niya sa pangkalahatang mga termino na ang isang tao ay maaaring magtatag muna ng isang hanay ng mga prinsipyo tungkol sa kaluluwa batay sa obserbasyon at karanasan, at pagkatapos ay ipaliwanag (sa pamamagitan ng pag-aaral ng konsepto) kung bakit at paano ang kaluluwa ng tao ay ang paraan nito. Ang introspection o empirical na kaalaman sa sariling kamalayan ay itinuturing niya bilang isang espesyal na kaso ng kaalaman. Nagbibigay siya ng mga panimulang punto kapwa para sa pagpapatunay ng pagkakaroon ng kaluluwa ng tao at para sa pagtukoy sa mga pangunahing operasyon nito tulad ng katalusan, pang-unawa at apersepsyon. Ang empirical psychology ng Christian Wolf ay ang agham ng pagtatatag sa pamamagitan ng karanasan ng mga prinsipyong nagpapaliwanag sa sanhi ng mga bagay na nangyayari sa kaluluwa ng tao. Ang rational psychology ay ang agham ng mga bagay na posible ang pagkakaroon dahil sa kaluluwa ng tao.
Karaniwan sa parehong mga diskarte sa sikolohiya ay ang pagtalakay sa kalikasan ng kaluluwa o tunay na kahulugan. Sa empirical na diskarte, ang nilalaman ng introspective na karanasan ay ginagawang posible na bumuo ng isang nominal na kahulugan ng kaluluwa. Ang nominal na kahulugan ay isang paglalarawan lamang ng kung ano ang inaasahankaragdagang paglilinaw. Sa pamamaraan ni Wolf, itinatakda ng karanasan ang nilalaman ng mga nominal na kahulugan. Tinukoy niya ang kaluluwa bilang kung ano ang nasa atin, na nakakaalam sa sarili nito at sa iba pang mga bagay sa labas natin. Ang tunay na kahulugan ng kaluluwa ay ito: ang kakanyahan ng kaluluwa ay nakasalalay sa kapangyarihan ng kumakatawan sa mundo sa pamamagitan ng kabutihan ng kaluluwa. kakayahang makaramdam … ayon sa kasalukuyang posisyon ng katawan sa mundo.
Tulad ni Leibniz, naniniwala si Christian Wolf na ang pangunahing tungkulin ng kaluluwa ay ang kakayahang "kumakatawan" (ibig sabihin, bumuo ng mga kaisipan tungkol sa mga bagay-bagay). Ang isip/kaluluwa ay kumakatawan sa kanyang kapaligiran, halimbawa, bilang isang serye ng magkakaugnay na mga persepsyon na bumubuo sa batayan ng kanyang mulat na karanasan. Ang mga pagbabagong nagaganap sa isip, ayon sa pilosopo, ay nakasalalay sa estado ng mga pandama na organo, gayundin sa sitwasyon o lugar kung saan matatagpuan ng isang tao ang kanyang sarili sa mundo. Hindi tulad ni Leibniz, na nagsasabing ang kaluluwa ng tao ay sapat sa sarili, naniniwala siya na ang kakayahan o kapangyarihang kumatawan ay isang function ng kaluluwa at ang paraan kung saan maaaring makipag-ugnayan ang kaluluwa sa realidad nito.
Ang konsepto ng puwersa ay sentro sa konsepto ng Lobo na ito. Malawak niyang binibigyang kahulugan ang mga kakayahan bilang "mga aktibong potensyal", sinusubukang ipaliwanag, halimbawa, ang mga batas na tumutukoy sa sensasyon at pagmuni-muni, imahinasyon at memorya, atensyon at talino. Tinatalakay din niya ang mga isyu ng isip at katawan, tinutuklas ang debate sa pagitan ng mga posisyon ng "physical influx", "aksidente" at "pre-established harmony". Sinusuportahan ni Wolff ang mga tagapagtaguyod ng paunang itinatag na pagkakaisa at nangatuwiran na ito ang pinakamahusay na pilosopikohypothesis na nagpapaliwanag sa paglitaw ng interaksyon sa pagitan ng isip at katawan.
