Wala pa ring istrukturang panlipunan sa mundo kung saan ganap na maisasakatuparan ang modelo ng ganap na pagkakapantay-pantay sa lipunan. Mula sa kanilang kapanganakan, ang mga tao ay hindi pantay, at ito, sa katunayan, ay hindi nila kasalanan. Ang isang tao ay may mahusay na talento, ang isang tao ay mas kaunti, ang ilan ay ipinanganak sa mayayamang pamilya, ang iba sa mahirap. Mula sa pananaw ng pilosopiya, biology at relihiyon, lahat ng tao ay pantay-pantay, ngunit sa totoong mundo, palaging may makakakuha ng higit pa, at may mas kaunti.
Social equity
Ang pagkakapantay-pantay ay tumutukoy sa posisyon ng mga indibidwal, klase at grupo sa lipunan, kung saan lahat sila ay may parehong access sa materyal, kultural at panlipunang mga benepisyo.
Sa iba't ibang makasaysayang panahon ang prinsipyo ng pagkakapantay-pantay sa lipunan ay naunawaan nang iba. Halimbawa, isinasaalang-alang ni Plato ang parehong mga pribilehiyo ayon sa prinsipyo "sa bawat isa sa kanyang sarili", iyon ay, ang pagkakapantay-pantay ay dapat sa bawat estate, at ito ay isang normal na kababalaghan kungsa pagitan ng mga grupo (caste) hindi ito umiiral.
Iginiit ng pilosopiyang Kristiyano ng Europa noong Middle Ages na sa harap ng Diyos ang lahat ng tao ay pantay-pantay, at ang katotohanan na ang bawat isa ay may iba't ibang dami ng mga kalakal sa kanyang pagtatapon ay hindi gumaganap ng isang espesyal na papel. Ang gayong mga pilosopikal at etikal na pananaw na humipo sa problema ng merito ay ganap na sumasalamin sa mga detalye ng class-caste society, at tanging sa pilosopiya ng Enlightenment nagsimulang magkaroon ng sekular na katangian ang pagkakapantay-pantay ng lipunan.
Mga bagong ideya
Nang nilikha ang isang burges na lipunan, ang mga progresibong ideologist ay armado ng kanilang sarili sa tesis na ito. Tinutulan nila ang pyudal estate order na may konsepto ng "kalayaan, pagkakapantay-pantay at kapatiran". Nagdulot ito ng tunay na sensasyon. Sa partikular, ang mga tao ay nagsimulang tumingin sa mundo nang iba. Nagkaroon ng isang tunay na rebolusyon ng kamalayan, ngayon nais ng publiko na suriin ang mga merito ng lahat at, nang naaayon, ang mga benepisyo ay ibinahagi sa kanila. Bilang resulta, ang linya sa pagitan ng mga estate at mga klase ay nagiging makatotohanan, hindi legal. Nakukuha ng mga tao ang parehong mga karapatan sa harap ng batas.
Pagkalipas ng ilang panahon, ang mga ideya ng pagkakapantay-pantay ay nagsimulang ipahayag ng prinsipyong "sa bawat isa ayon sa kanyang kapital." Ang kapital ang pangunahing kondisyon para sa hindi pagkakapantay-pantay, kung saan may iba't ibang access ang mga tao sa mga bagay tulad ng pera, prestihiyo at kapangyarihan.
Socio-philosophical view
Noong ika-19 na siglo, ang mga mananaliksik ng mga panlipunang salik ng lipunan ay nagsimulang mapansin na ang pagkakapantay-pantay ay may pagtaas sa dinamika kung ang antas ng pag-unlad ng industriya ay tumaas. Halimbawa,Tocqueville sa kanyang aklat na "Democracy in America" ay nabanggit na ang pakikibaka para sa parehong mga karapatan ay nangyayari sa Europa sa loob ng 700 taon at ang pagkamit ng pagkakapantay-pantay sa pulitika ay ang unang yugto ng demokratikong rebolusyon. Si Tocqueville ang unang nagbigay-pansin sa mga konsepto gaya ng kalayaan at katarungan. Isinulat niya na hindi mapipigilan ang pagkakapantay-pantay, ngunit sa huli ay walang nakakaalam kung saan ito hahantong.
Dalawang konsepto
Nga pala, naalala ni P. Sorokin ang ideyang ito sa kanyang mga gawa, itinuro niya na ang proseso ng pagkuha ng parehong mga karapatan ay nangyayari sa loob ng dalawang siglo, at sa isang pandaigdigang saklaw. At noong ikadalawampu siglo, nagsimulang isaalang-alang ang pagkakapantay-pantay ng lipunan ayon sa pormula "sa bawat isa - ayon sa antas ng kanyang gawaing kapaki-pakinabang sa lipunan."
Para sa mga modernong konsepto ng katarungan at pagkakapantay-pantay, maaaring may kondisyong hatiin ang mga ito sa dalawang bahagi:
- Mga konseptong sumusuporta sa thesis na ang hindi pagkakapantay-pantay ay itinuturing na natural na paraan ng kaligtasan ng lipunan. Ibig sabihin, malugod itong tinatanggap, dahil ito ay itinuturing na nakabubuo.
- Ang mga konseptong nag-aangkin ng pantay na pag-access sa mga benepisyo ay maaaring makamit sa pamamagitan ng pagliit ng hindi pagkakapantay-pantay sa ekonomiya sa pamamagitan ng rebolusyon.
Kalayaan, pagkakapantay-pantay, katarungan
Sa mga teorya ng klasikal na liberalismo, ang mga problema ng kalayaan ay hindi mapaghihiwalay sa moralidad at mga hinihingi ng pagkakapantay-pantay. Sa moral na termino, lahat ng tao ay may parehong mga karapatan at kalayaan, iyon ay, maaaring sabihin ng isa, sila ay pantay. Maya-maya, ang relasyon sa pagitan ng kalayaan at pagkakapantay-pantay ay naging mas mahirap bigyang-kahulugan. Pinag-uusapan pa rin ang tungkol sa pagiging tugmaang mga konseptong ito, gayunpaman, ang tanong ng mga ideya ng katarungang panlipunan ay itinaas. Ang pagkakapantay-pantay at kalayaan sa lipunan ay hindi makakamit dahil ang hustisya ay isang konsepto ng pagiging patas na humahantong sa pag-maximize ng minimum. Ayon kay J. Rawls, hindi nais ng mga tao na makamit ang pagkakapantay-pantay, dahil ito ay magiging hindi produktibo para sa kanila. Dahil kailangan nilang magsagawa ng magkasanib na mga aksyong pampulitika, ibinabahagi ng mga tao ang kapalaran ng isa't isa.
Sa maraming sosyolohikal at politikal na konsepto, ang mga konsepto ng kalayaan at pagkakapantay-pantay ay may ibang ugnayan. Halimbawa, itinuturing ng mga neoliberalismo na mas mahalaga ang kalayaan kaysa sa pantay na pag-access sa mga kalakal. Sa mga konsepto ng Marxismo, ang pagkakapantay-pantay ay isang priyoridad, hindi kalayaan. At sinubukan ng Social Democrats na makahanap ng balanse, isang ginintuang kahulugan sa pagitan ng mga konseptong ito.
Pagpapatupad
Ang mga ideya ng pagkakapantay-pantay sa lipunan sa lipunan ay napakahalaga na walang diktador na sinubukang sabihin na siya ay laban dito. Sinabi ni Karl Marx na ang ilang makasaysayang kondisyon ay kinakailangan para sa pagsasakatuparan ng pagkakapantay-pantay at kalayaan. Ang palitan ng ekonomiya at ang mga carrier nito (iyon ay, mga producer ng kalakal) ay dapat na lumitaw sa merkado. Mula sa pananaw ng ekonomiya, ang palitan ay nagtatatag ng pagkakapantay-pantay at, ayon sa nilalaman nito, ay nagpapahiwatig ng kalayaan (sa isang partikular na aspeto ng ekonomiya, ito ay ang kalayaang pumili ng isa o ibang produkto).
Tama si Marx sa kanyang sariling paraan, ngunit kung titingnan mo mula sa punto ng pananaw ng mga agham panlipunan at pampulitika, kapag naitatag ang ganap na pagkakapantay-pantay, ganap na aalisin ang mga ari-arianmga partisyon. Ibig sabihin, mabilis na magsisimulang magbago ang istrukturang panlipunan, magsisimulang lumitaw ang mga bagong strata ng populasyon, at lilitaw ang bagong hindi pagkakapantay-pantay.
Sinabi ng Social Democrats na ang pagkakapantay-pantay ay posible lamang kung ang lahat ng tao ay may parehong simula. Sa madaling salita, ang mga tao mula pa sa kanilang kapanganakan ay nasa hindi pantay na kalagayang panlipunan, at upang ang lahat ay maging pareho, ang lipunan ay dapat magsikap na bigyan ang bawat miyembro nito ng parehong mga kondisyon. Makatuwiran ang ideyang ito, bagama't mas mukhang isang utopia.
Interpretasyon
Ang konsepto ng pagkakapantay-pantay sa lipunan ay may tatlong interpretasyon:
- Pormal na pagkakapantay-pantay, na nagpapahiwatig ng pagtanggap sa ideya ng hustisya bilang pinakamababa sa mga kalakal.
- Pormal na pagkakapantay-pantay, na inaayos ang orihinal na hindi pagkakapantay-pantay sa mga pantay na pagkakataon.
- Pamamahaging pagkakapantay-pantay, kung saan ang mga benepisyo ay pantay na ipinamamahagi.
Kabaitan at Kaalaman
Sa kasaysayan ng Russia, ang problema ng pagkakapantay-pantay sa lipunan ay nagkaroon ng moral at pang-ekonomiyang katangian. Ang communal ideal sa isang pagkakataon ay nabuo ang ideya ng pagkakapantay-pantay sa kahirapan, dahil ang bawat tao ay hindi nagmamay-ari ng ari-arian sa parehong lawak. Kung sa Europa ay pinaniniwalaan na ang isang tao ay dapat magkaroon ng parehong access sa mga benepisyo, kung gayon sa Russia ay ipinangaral ang pagkakapantay-pantay, na kinasasangkutan ng pag-average ng indibidwal, iyon ay, ang pagkalusaw nito sa koponan.
Kahit noong 1917, si Pitirim Sorokin ay may simpatiyang nadama ang mga mithiinpagkakapantay-pantay sa lipunan. Pinuna niya si Engels para sa kanyang limitadong pag-unawa sa konseptong ito at sinabi na ang ideya ng pagkakapantay-pantay ay dapat gawin na totoo. Ipinagpalagay ni Sorokin na sa isang lipunan kung saan ang bawat isa ay may parehong pagkakataon, ang mga karapatan at benepisyong panlipunan ay dapat pag-aari ng lahat ng mga kalahok nito. Kasabay nito, isinasaalang-alang niya ang mga benepisyo hindi lamang sa konteksto ng ekonomiya. Naniniwala si Sorokin na ang mga benepisyo ay magagamit din ng kaalaman, pagiging magalang, pagpaparaya, atbp. Sa kanyang akdang "Mga Problema sa Pagkakapantay-pantay ng Panlipunan," tinanong niya ang mga mambabasa: "Ang kaalaman at kabaitan ba ay mas mababa kaysa sa mga benepisyo sa ekonomiya?" Imposibleng makipagtalo dito, ngunit, sa pagtingin sa mga modernong katotohanan, mahirap sumang-ayon.
Isinasaalang-alang ang mga ideya ng pagkakapantay-pantay sa proseso ng kanilang pagbuo, hindi masasabi na ang konseptong ito ay isang unibersal na pangarap. Sa bawat panahon, may mga iskolar na humamon sa ideyang ito. Gayunpaman, walang nakakagulat dito. Noon pa man ay may mga romantikong tao sa mundo na nakikita ang pagnanasa, at mga realista na nauunawaan na ang isang tao ay likas na sakim at hindi siya sasang-ayon sa pantay na mga kondisyon. Lalo na kung may pagkakataon na makakuha pa ng isang piraso.
