Sa loob ng maraming siglo, sinusubukan ng mga tao na makahanap ng mga sagot sa mga tanong: kung bakit magkatulad ang mga tao sa maraming bahagi ng buhay, ngunit sa parehong oras ay iba sila; kung ano ang tumutukoy sa pagbuo ng isang partikular na personalidad; kung ano ang likas sa isang tao sa antas ng gene, at kung ano ang lumilitaw sa ilalim ng impluwensya ng kapaligiran at komunikasyon.
Maraming mga siyentipiko sa kurso ng kanilang trabaho ang naglagay ng mga hypotheses tungkol sa pagbuo ng isang tao sa kanyang kakaibang panloob na mundo. Sa tanong kung ano ang minana at kung ano ang nakuha sa proseso ng buhay, sina Cesare Lombroso, Benedict Augustin Morel, Sigmund Freud, Abraham Maslow, Bekhterev Vladimir Mikhailovich at marami pang ibang eksperto ang naglagay ng kanilang mga ideya. Naturally, pinatunayan ng bawat isa sa kanila ang kanyang mga hypotheses batay sa propesyonal na kasanayan, mga obserbasyon, at mga eksperimento.
Kilala ang
Lev Gumilyov sa paglalagay ng hypothesis tungkol sa istruktura at mekanismo ng pag-unlad ng ethnogenesis at passionarity bilang mahalagang bahagi nito. Ano ang pagkakaiba ng hypothesis na ito sa mga kontemporaryong teoryang siyentipiko?
Ang background ng isang bagong opinyon tungkol sa kalikasan ng etnogenesis
Bilang anak ng dalawang makata, na pinalaki ng kanyang lola at tinanggihan ng lipunan bilang anak ng isang "taksil sa Inang Bayan", hindi maalis-alis ni Lev Gumilyov ang tanong kung bakit lahatnangyayari sa ganitong paraan at hindi kung hindi sa kanyang kapaligiran at kung ang iba pang mga pagpipilian para sa pag-unlad ng senaryo ng buhay ay posible. Binuo ng nag-iisip ang kanyang hypothesis sa pagsusuri ng historikal at heograpikal na mga salik ng paglitaw at pag-unlad ng mga pangkat etniko.
Ayon sa teorya ni Gumilyov, ang pagbuo at kasunod na integridad ng ethnos ay ibinibigay ng geochemical energies ng biosphere. Ang bawat bansa ay bumuo ng sarili nitong mga patakaran para sa pakikipag-ugnayan sa labas ng mundo. Ang pangunahing kadahilanan sa paglitaw ng iba't ibang nasyonalidad ay itinuturing na pagbagay sa kaluwagan at likas na katangian ng lupain. Gamit ang magaan na kamay ni Gumilyov, ang passionarity ay responsable para sa kapalaran ng isang partikular na tao at isang buong pangkat etniko. Ano ang kahulugan ng terminong ito?
Ano ang passionarity
Ang pinagmulan ng salita ay Latin (passio - paghihirap, ngunit pati na rin ang pagsinta, nakakaapekto). Sa lugar ng mga wikang European, ang mga salitang magkakaugnay ay may ilang mga nuances. Sa Espanya, ang pasyon ay binibigyang kahulugan sa parehong paraan tulad ng sa Latin. Sa Italy, ang passione ay passionate love. Sa France at Romania, ang passione ay isang paglalarawan ng sensual passions. Sa Inglatera, ang pagsinta ay isang pagtatalaga para sa pagsabog ng galit. Sa Poland, ang termino ay nangangahulugang galit. Sa Holland, Germany, Sweden, Denmark, ang passion ay isang libangan.
Ang katumbas na Ruso ng salitang Latin ay ang lumang salitang passion. Maraming taon na ang nakalilipas, ito ay may ibang kahulugan kaysa ngayon (ayon kay V. I. Dahl) - ito rin ay isang problema, pagdurusa, isang espirituwal na salpok para sa isang bagay, isang moral na uhaw, isang hindi maipaliwanag na atraksyon at isang hindi makatwirang pagnanais. Ayon sa mga lumang konseptong Ruso, ang pagkahilig ng bansa ay ipinakita sa katauhan ng mga madamdamin o mga nagdadala ng pagsinta.
Gayunpaman, maraming mga lumang salita ng wikang Rusonawala sa paggamit, o nawala ang kanilang dating semantic load, at ngayon ang pagnanasa ay malakas na pag-ibig, malakas na sensual attraction (ayon kay I. S. Ozhegov). Mayroong pagpapasimple ng kahulugan ng salita. Samakatuwid, si Gumilov ay hindi nagsasalita tungkol sa passion, ngunit tungkol sa passionarity.
Ano ang passionarity? Inilalarawan ng kahulugan ang pangkalahatang pahayag ng V. I. Vernadsky tungkol sa heterogeneity ng pamamahagi ng biochemical energy sa isang mahabang makasaysayang panahon. Ang mga resulta ng hindi pantay na pamamahagi ng mga enerhiya ay nagreresulta sa passionarity (ayon kay Gumilyov). At ang mga sandali ng pinakamataas na paglabas ng biochemical energy sa kalawakan ay itinalaga bilang passionary shocks.
Ipinapalagay na ang passionarity ay sanhi ng isang micromutation sa antas ng gene, ngunit ang katotohanang ito ay halos hindi mapapatunayan. At ang punto ay hindi kahit na ang mga kaugnay na pag-aaral ay hindi pa natupad, ngunit ang paglihis ng set ng gene (sa anyo ng isang mutation) kahit na sa pamamagitan ng ikasampu ng isang porsyento mula sa pamantayan ay nagdudulot ng malubhang patolohiya, at sa pamamagitan ng 1-2 % - pagbabago sa mga species (maaari kang maging dolphin o crocodile).
Ang mga pahayag ni Gumilyov tungkol sa passionarity bilang isang namamanang katangian ay totoo hangga't namamana ang mga uri ng ugali at katangian ng nervous system. Ngunit ang psychogenetics ay nakikibahagi sa naturang pananaliksik, kung saan mayroong sapat na mga termino upang ilarawan ang gayong mga phenomena. Sa tulong ng mga pamamaraan ng pananaliksik, napatunayan ng mga siyentipiko na ang kilalang pagnanais na "matuto at matuto ng bago at hindi alam" ay naka-encode sa isang partikular na grupo ng mga gene at minana. Ang katotohanang ito ay kinumpirma ng mga pag-aaral sa laboratoryo,maraming taon ng mga obserbasyon at eksperimento.
Maraming kahulugan ng termino
Ayon kay Gumilyov, ang passionarity ay "isang characterological dominant, isang hindi mapaglabanan na panloob na pagnanais (malay o madalas na walang malay) para sa mga aktibidad na naglalayong makamit ang ilang layunin (kadalasang ilusyon)" (aklat na "Geography of the Ethnos in the Historical Period"). Mayroon ding iba pang mga kahulugan. Sinasabi ng ilang psychologist na ang may-akda ay lumikha ng isang bagong psychodynamic na teorya ng personalidad, gayunpaman, sa "klasikal" na tipolohiya ng mga karakter, ang lahat ng mga tampok na nauugnay sa mga mahilig sa Gumilev ay inilarawan, sa ibang klasipikasyon lamang.
Ang kakaiba ng kaalamang pang-agham, sa kaibahan sa mga hypothetical na pagpapalagay, ay na ito ay napatunayan, napapansin, nauulit sa mga katulad na kundisyon, maaari itong magamit upang lumikha ng tumpak na senaryo ng mga kaganapan sa hinaharap. Ang teorya ng passionarity at ethnogenesis ay isang pagtatangka na tingnan ang kasaysayan ng mga tao mula sa ibang punto ng pagmamasid (bypassing economic at political patterns). Dahil alam na 50% lamang ng mga minanang katangian sa isang tao, at ang iba ay dahil sa impluwensya ng lipunan at kapaligiran, inilarawan ni Lev Gumilyov ang posibleng epekto ng huli (ang impluwensya ng mga landscape at ang kanilang saturation ng enerhiya).
Ang teorya ng passionarity ni Gumilyov ay inilathala sa aklat na "Ethnogenesis and Biosphere of the Earth". Ito ay isang hindi pamantayang diskarte sa pag-aaral ng kasaysayan at heograpiya ng mga pangkat etniko at ang mga pattern ng kanilang pag-unlad. Gayunpaman, hindi mahirap mapansin ang tinatawag na neo-Eurasianism sa loob nito. Ang Eurasianism ay pambansapostulate noong 1920s at 1930s. Ang teorya ng passionarity ni Gumilyov ay batay sa mga ideya ng mga kilalang Eurasian tulad ng Trubetskoy, Krasavin, Savitsky, Vernadsky. Si Lev Nikolaevich ay ang kahalili ng maraming mga ideya ng kultural na konsepto na ito. Matutunton din ito sa paglalarawan ng maliliit na grupong etniko (sarado at orihinal), sa kanilang mga relihiyoso at tipolohikal na katangian, gayundin sa papel ng mga indibidwal na may espesyal na pag-iisip sa mga makasaysayang tensyon na sandali sa pagbuo ng isang pangkat etniko.
Mga pananaw ni Gumilyov sa interaksyon ng sibilisasyon at etnisidad
Si Lev Nikolaevich ay isa sa mga taong ang teorya ng pag-unlad ay kasuklam-suklam. Ito ay sa sibilisasyon na nakita niya ang mga palatandaan ng pagkasira ng mga sistemang etniko, na, ayon kay Gumilyov, ay humahantong sa pagkasira ng lupa at pagkasira ng ekolohikal na estado ng tirahan. Ang pangunahing mapanirang kadahilanan sa kasong ito ay "hindi likas na paglipat" at ang paglitaw ng mga lungsod ("artipisyal na mga tanawin"). Maaaring ipangatuwiran na ang ideyang ito ay hiniram at ipinagpatuloy ng ilan sa mga tagasunod ni Lev Nikolayevich mula sa konsepto ni Werner Sombart.
Ang papel ng mga mahilig sa pag-unlad ng mga pangkat etniko
Dahil ang paglitaw ng passionarity sa populasyon ng Earth ay naiimpluwensyahan ng "ilang cosmic force", kung gayon ang partikular na bahagi ng pagkuha ng katangiang ito ay magiging iba. Upang ilarawan ang tampok na ito, binuo ni Gumilov ang mga antas ng pagkahilig. Sa kabuuan, mayroong 9 na antas sa pag-uuri, na matatagpuan sa coordinate scale sa loob ng hanay ng mga halaga mula -2 hanggang 6. Ayon sa kaugalian, ang lahat ng antas ay nahahati sa tatlong grupo (classical division model):
- Passionaries sa itaaspamantayan.
- Normal ang passionarity.
- Passionary below the norm.
Paano ang mga antas ng passionarity ayon kay Gumilyov (sa madaling sabi) sa mga nakalistang grupo:
- Sa pangkat na "below the norm" ay mga kinatawan ng sangkatauhan, ayon kay Gumilyov, sa rating -2 at -1 (subpassionaries). Ito ang mga taong hindi nagpapakita ng anumang aktibidad na naglalayong pagbabago, at ang mga taong kayang umangkop sa landscape (ayon sa pagkakabanggit).
- Nakakatuwa na ang "passionarity norm" ay nasa 0 (philistine). Ang mga kinatawan ng pangkat na ito ay itinuturing na pinakamarami at inilarawan bilang "tahimik" na mga tao, ganap na inangkop sa nakapaligid na tanawin. Kapansin-pansin na sa kasong ito ay hindi nag-abala si Lev Nikolayevich na magbigay ng mga halimbawa ng gayong mga personalidad mula sa kasaysayan.
- Ang nasa itaas na normal na pangkat ay mas magkakaibang:
Ang
Ang
Ang
Ang
Ang pahayag ni Gumilyov tungkol sa pagsasarili ng kanyang konsepto mula sa doktrina ng ugali ay medyo salungat. Ang katotohanang ito ay malinaw na nakikita kapag pinag-aaralan ang klasipikasyon sa itaas.
Coexistence of ethnic groups
Sa usapin ng pakikipag-ugnayan sa pagitan ng mga grupong etniko, ayon sa teorya ng passionarity, ang mga sukat ng pakikipag-ugnayan ng mga grupong etniko at complementarity (ang emosyonal na saloobin ng mga pangkat etniko sa isa't isa) ay mahalagang kahalagahan. Ang ganitong mga relasyon ay ipinahayag sa iba't ibang paraan ng pakikipag-ugnayan:
- Symbiosis - nagpapahiwatig ng ugnayan ng mga pangkat etniko na sumasakop sa kanilang sariling tanawin, ngunit nakikipag-ugnayan sa iba't ibang dahilan. Ang form na ito ay itinuturing na pinakamainam para sa kapakanan ng bawat pangkat etniko.
- Xenia – (isang napakabihirang paraan ng pakikipag-ugnayan) ay nagpapahiwatig ng presensya sa tanawin ng isang malaking grupong etniko ng maliliit na kinatawan ng isa pang etnikong grupo, na umiiral nang hiwalay at hindi lumalabag sa sistema kung saan sila naroroon.
- Chimera - nangyayari kapag naghalo ang mga kinatawan ng dalawang superethnoi sa iisang landscape. Ang negatibong complementarity sa kasong ito ay humahantong sa mga salungatan at pagkakawatak-watak ng mga grupong etniko.
Ang
Mga stereotype ng pag-uugali sa teorya ni Gumilyov
Ang isang mahalagang bahagi ng isang pangkat etniko bilang isang solong organismo ay tinutukoy ng stereotype ng pag-uugali ng mga kinatawan ng grupo. Ayon kay L. N. Gumilyov, ang katangiang ito ay lumilitaw na structurally orderedmga kasanayan sa pag-uugali na katangian ng isang partikular na pangkat etniko. Iminumungkahi na ang salik na ito ay kabilang sa kategorya ng minana (sa biological level). Sa istruktura, apat na uri ng relasyon ang nakikilala:
- ugnayan sa pagitan ng grupo at indibidwal;
- interpersonal na relasyon;
- relasyon ng mga intra-ethnic na grupo;
- ugnayan sa pagitan ng pangkat etniko at mga intra-etnikong grupo.
Isinasama rin ni Gumilyov ang mga alituntunin ng ugnayan sa pagitan ng isang pangkat etniko at mga dayuhan sa mga stereotype ng pag-uugali.
Pag-uuri ng mga yugto ng pag-unlad ng mga pangkat etniko
Ayon sa teorya ni Lev Nikolaevich, ang mga stereotype ng pag-uugali ay dumaranas ng mga pagbabago sa buong buhay ng isang ethnos hanggang sa "pagtanda" nito (isang estado ng homeostasis). Mayroong siyam na yugto (o mga yugto ng pag-unlad) ng etnogenesis:
- Ang pagtulak o drift ay ang yugto ng pagsilang ng passionarity sa isang etnikong grupo, ang hitsura ng mga kinatawan na may maliwanag na katangian.
- Ang incubation period ay ang yugto ng akumulasyon ng enerhiya ng passionarity kasama ang mga pagpapakita nito na nakuha sa kasaysayan.
- Ang pag-angat ay isang yugto ng nagngangalit na paglago ng passionarity kasama ang lahat ng kasunod na kahihinatnan (halimbawa, ang pag-agaw ng mga bagong teritoryo).
- Ang Akmatic phase ay ang yugto ng pinakamataas na pamumulaklak ng passionarity sa lahat ng larangan ng buhay ng isang etnikong grupo.
- Fracture - ang yugto ng "satiation" at isang matinding pagbaba sa passionarity.
- Ang inertial phase ay ang yugto ng kaunlaran ng pangkat etniko nang walang pagpapakita ng passionarity.
- Ang obscuration ay isang yugto sa pagbuo ng isang etnos na nailalarawan sa pamamagitan ng pagkasira.
- Homeostasis ay ang yugto ng pagkakaroon ng isang pangkat etniko alinsunod sa nakapaligid na tanawin.
- Agony - ang yugto ng pagkabulokpangkat etniko.
Pag-uuri ng etnosphere
Convictions at consortia ay matatagpuan sa base ng pyramid na ito. Dagdag pa, sa pataas na pagkakasunud-sunod - sub-ethnoi, ethnoi at super-ethnoi.
Ang pinagmulan at pag-unlad ng isang etnos, ayon kay Gumilyov, ay nagsisimula sa consortia at convictions. Ang una ay isang grupo ng mga tao na may isang karaniwang makasaysayang nakaraan, at ang pangalawa ay isang grupo na may katulad na mga pattern ng sambahayan at pamilya. Ang pakikipag-ugnayan ng mga pangkat na ito ay nagpapanatili ng pagkakaisa ng pangkat etniko.
Pagpuna sa teorya ni L. N. Gumilyov
Ang pinakanakapanghihimok na argumento na pabor sa pseudo-siyentipikong katangian ng teorya ni Gumilyov ay ang paglalarawan at pagpapaliwanag ng mga phenomena mula sa posisyon ng "makabayan" (ang siyentipikong kaalaman ay malaya mula sa "emosyonal" na mga teorya na hindi batay sa isang matibay na batayan ng katotohanan). Ang pangyayaring ito, gaya ng binanggit ng mga kritiko, ay humahadlang sa istoryador na makita ang kakanyahan ng mga pangyayari sa kasaysayan na naganap. Ayon mismo kay Gumilyov, "ang mga emosyon sa agham ay nagbubunga ng mga pagkakamali," gayunpaman, ang lahat ng mga gawa ng may-akda ay puno ng mga kontradiksyon (nangyayari ito dahil sa pagtanggi sa ilang mga pamamaraan ng pananaliksik na pabor sa "makabayan").
Ang postulate tungkol sa "kawalan ng kategorya ng pagkakasala at responsibilidad" sa pagbuo ng etnogenesis ay medyo pinagtatalunan din. Nakikita ito ng mga kritiko bilang isang katwiran para sa anumang uri ng pagsalakay sa ilalim ng pagkukunwari ng "mga batong giling ng kasaysayan" (kagyat na pangangailangan). Ang isang paglalarawan ay ang paggamit ng konsepto ni Gumilev ng mga radikal na nasyonalistang Ruso upang bigyang-katwiran ang kanilang mga aksyon.
Ang
Eurasian na konsepto ay inilaan upang bigyang-katwiran ang rebolusyong Ruso (at lahat ng nauugnaykahihinatnan) nang hindi ginagambala ng mga etikal na pagtatasa. Ang pangunahing ideya ay ang integridad ng Russia. At ang mga pamamaraan at pamamaraan ng pakikipag-ugnayan sa mga grupong etniko sa neo-Eurasianism (mga teorya ni Gumilyov) ay iniuugnay sa namamayaning pagkahilig ng mga mamamayang Ruso.
Ang konsepto ay may mga tagasuporta at kalaban, ngunit isang bagay ang nananatiling hindi nagbabago - ang gawain ay hindi kailanman naging isang siyentipikong gawain (kaya naman ang disertasyon ni Gumilyov ay hindi inaprubahan ng Higher Attestation Commission, dahil ang komisyon ay may parehong pamantayan para sa pagtatasa ng siyentipikong at pseudo-scientific character). Sa kasamaang palad, ang mga kontradiksyon na pumupuno sa mga aklat ni Gumilyov ay hindi inalis ng sinuman, at walang lumabas na nakikibahagi sa "pagputol" ng "brilyante" na ito.
Gayunpaman, ang katotohanang ito ay hindi nakakabawas sa kahalagahan ng gawaing ginawa, na nakabalangkas sa konsepto ng Passionary theory of ethnogenesis ni Lev Nikolaevich Gumilyov.
